..續本文上一頁候又沒有樂善好施的因緣。應根據他在世本來所造的惡業，去受他自己所感召的地獄，自然一定要先度過這一重海；這海的東面過去十萬由旬，又有一重海，他的苦楚還要比這重海加一倍；這重海的東面，還有一重海，他的苦楚又要加一倍；這叁重海，都是衆生叁業惡因所感召成的，總共的名號，就叫業海，這地方就是。』

　　﹝釋﹞閻浮提，一株大樹的王，周圍有七由旬，高百由旬，四布的枝葉有五十由旬。我們的世界叫南贍部洲，也依這大樹王立名的。凡是人死了每七日一變化，閻王定罪，雖是照活時的惡業據定，但是也要過七七日方才判實；若這七七日內，有承繼的孝順子孫，每一七替他念佛拜忏，將功補過，自然把他應受的苦難，都救拔了；若七七日內，無人承繼去替他救拔，自然要受苦受難了。但是受這利害的苦難，也都是自己叁業惡因所感召的。現在我把這叁業惡因來說一說，使得諸君都可以改惡向善。

　　一是身業，身所做的惡事有叁種：第一是殺生，無論最小的蚊子跳虱，也不能去弄殺他；第二是偷盜，就是人家的一梗草，你沒有問人家討過，也不可以拿的；第叁是邪淫，除了正式妻妾以外，其他都不可犯的。

　　二是口業，口所犯的惡業有四種：一是妄語，就是說謊；二是绮語，就是談婦女的穢亵；叁是兩舌，就是搬弄是非；四是惡口，就是咒罵。

　　第叁是意業，意所犯的惡業也有叁種：一是貪欲，就是貪得而不肯知足的欲望；二是嗔恚，就是怒目發火；叁是愚癡，就是不信佛法，去信邪說。由這身口意叁業，做出了十種惡因，再由這叁業惡因，去感召成叁重倍加苦的業海，以及種種的地獄，叫作惡的人，去自作自受。

　　【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】

　　﹝解﹞「聖女又問無毒鬼王說：『你說鐵圍山裏實有地獄的，那麼現在地獄在什麼地方呢？』無毒回答說：『叁海的裏面，都是大地獄，他的數目幾百幾千的多，這幾千幾百的地獄，都不相同，每一個地獄有各式各樣的差別。所說大的具有十八重，次一等的有五百重，他裏面所受的毒痛的苦難，和施刑狠毒，是說不盡的；再次一等的，還有千百重的小地獄，也有說不盡的痛苦。』

　　﹝釋﹞據經論上說，地獄可以分叁類把他都收攝盡了：一是熱獄；二是寒獄；叁是邊獄。熱獄有八重，在我們閻浮海的底下重疊而居的；寒獄也有八重，在鐵圍山的底下，仰上居住的；邊獄分山間、水間、曠野叁處居住的。

　　十八大地獄，分八熱、八寒、一正、一邊，照十八泥犁經上說，第一重名光就居，他的人和人一相見，大家就互相鬥殺，雖然殺傷了，也不肯死的，人又生得很長大，人間叁千七百五十歲，他只有一日；(叁十日爲一月，十二月爲一年，經過一萬歲，就是人間的一百叁十五億歲。以下十七重地獄的苦，和歲數的長，倍倍加增。)第二重獄名居虛倅略，這裏的一種苦，已經要當一重的二十種苦了；第叁重獄，名桑居都；第四重獄，名樓；第五重獄，名房卒；第六重獄，名草鳥卑次；第七重獄，名都盧難但；第八重獄，名不盧半呼；第九重獄，名烏竟都，是寒冷凍身的；第十重獄，名泥盧都；第十一重獄，名烏略；第十二重獄，名烏滿；第十叁重獄，名烏藉；第十四重獄，名烏呼；第十五重獄，名須健居；第十六重獄，名末都幹直呼；第十七重獄，名區逋途；第十八重獄，名陳莫。這十八重獄中，每一重分別作十八隔，從寒冰獄，到飲銅獄止，總共叁百四十二隔，鬼王所說千百是總約的統計。

　　總之地獄都是人的惡業所感召的，人有了無窮無盡各式各樣的罪惡，由自然的感召，也造成無窮無盡、各式各樣的地獄了。受地獄的苦難、大小、重輕，也依他在世時，所作的惡業大小、重輕而定的。

　　【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀叁寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】

　　﹝解﹞「聖女又問大鬼王說：『我的母死了到這裏來，還沒有許久，不知道他魂神應到何種惡趣裏去受苦？』鬼王就問聖女說：『菩薩的母親生在世間時，習何種行業的？』聖女回答道：『我的母親信邪見的，並且譏诮謗毀佛、法、僧叁寶，設或暫時相信佛教，旋又不相信了，現在雖是死得不多日子，也已經不知道他所在的地方了？』

　　﹝釋﹞聖女既知道地獄在此處，但是仍舊見不到他母親，所以又要問鬼王了。魂是氣的神，人死了，他一個不死的神魂，就是鬼。行是叫做進趣；業是人所造的善惡。造何種善，得何種善報；造何種惡，得何種惡報；報應分明，絲毫不差的。所以鬼王先要問明白了他母親的行業，以便查尋。叁寶，佛相端嚴俱備爲佛寶；叁乘聖教爲法寶；出家修持爲僧寶。

　　【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現，母號悅帝利。】

　　﹝解﹞「無毒又問聖女說：『菩薩的母親姓氏，以及何種等級？』聖女回答說：『我的父親和我的母親都是婆羅門的種族，父親號叫屍羅善現，母親號叫悅帝利。』

　　﹝釋﹞叁代以前，姓氏分爲二種的，用姓稱婦人，以表其婚姻；用氏以分別貴賤，貴的有氏，賤的只有名沒有氏。印土有刹帝利(五種)、婆羅門(淨行)、吠奢(商賈)、戌陀羅(衆庶)四姓。屍羅是梵語，我們叫性善，是說好行善道；善現是我們的華語。這名氏雖然好，但是存心不好，都是邪執謗正的。鬼王問清了行業，再問姓氏種族，那自然更容易查明白了。

　　【無毒合掌啓菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今叁日。雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。】

　　﹝解﹞「無毒合著掌，報告菩薩說：『願聖者回返到本來的地方去，不要過于憂愁記憶你的母親，也不必過于怨哀戀念你的母親。你的母親悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上去以來，已經至今有叁天了。天上下示，說是承孝順的子女，爲他母親設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺的功德。不但菩薩的母親得脫地獄，應該在這無間地獄受苦的罪人，這一日都得受著快樂，俱同他生訖完了。』鬼王說罷，合著掌退去了。

　　﹝釋﹞鬼王起先不知道是什麼人，一聽是悅帝利罪女，那就知道這位是大孝女，所以要合掌恭敬起來。因孝女有這樣的大孝心，自然感動了佛，也自然感動天了，所以天下诏示，叫他的母親上天去，連同地獄的罪人都上天去。你想孝的功德弘大不弘大呢？因此古人要說，「百行孝爲先」了。凡是孝，第一要隨順父母的心意，還要好好服侍他，使父母心中快樂。現在孝女起首，勸母信正道；中間，憶母爲興供養布施；末了，救母出苦上天；像這樣的大孝順，是從古未有的呀！

　　【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。】

　　﹝解﹞「婆羅門女，俄而如做夢一般的歸來了。覺悟了這事情後，便于覺華定自在王如來塔像的前面，立了弘大的誓願說：『願我盡未來的劫數，爲應有罪惡苦果的衆生，廣遍的設立便利方法，使令他們都能解脫應受的苦趣。』」

　　﹝釋﹞尋是俄頃。因孝女本來在家裏端坐念佛入定的，俄頃像做夢醒了一般，便悟到因果報應、業海地獄的種種事情，所以頓時便發起道心來。再到覺華定自在王如來塔像的前面，立下弘誓大願，情願盡未來劫，設方便法門，救盡一切受苦衆生，在後再來成佛，以報覺華定自在王如來救度他母親，脫苦上天的大恩德。

　　【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】

　　﹝解﹞佛告訴文殊師利說：「這時候的鬼王無毒，就是現在的財首菩薩；這時候的婆羅門女呢！就是現在的地藏菩薩。」

　　﹝釋﹞從前因文殊師利請問地藏菩薩的因地，所以釋迦牟尼佛，就說這一段地藏菩薩未成道以前，行孝的事實來，使一切衆生，知道廣行孝道的功德，及種種行孝道的方法。地是萬物所依據的，孝是無論貴賤萬民所依此受用的，能行孝道，譬如能藏財寶一樣，他的福德取用無盡的。可知道地藏二字，也是依孝順立名的。財首名義，財是人所寶貴的；首是萬行以布施爲首。有了財方才可以布施，比喻廣行孝道，如積財寶；廣度衆生，如大布施。

　　【分身集會品第二】

　　﹝解﹞在有地獄的世界，所有一切地藏菩薩的分身，應召來集，成就法會，這是本經的第二品。

　　﹝釋﹞因前品，佛說出地藏菩薩過去種種孝順的因地，所以地藏菩薩，就來集會，親自證明一切。分身，是菩薩修功德時，應衆的機緣而化現的，他能將一身化出無窮無盡的分身來，像天上的月亮印入水中一樣。現在他就將各處的分身，都會集了，到忉利天來見佛，雖是爲作證，但也特地來領受如來的囑付。

　　【爾時，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】

　　﹝解﹞這時百千萬億，不可以思想、不可以議論、不可以計量、不可以說盡，無量阿僧祇數的世界，以及所有地獄的地方，各處所有的分身地藏菩薩都來了，聚集在忉利天宮。

　　﹝釋﹞億數可以分作四等，十萬爲億、百萬爲億、千萬爲億、萬萬爲億，現在把百、千、萬、億四數並列，就是指明萬萬爲億的數目。像這樣的數目，已經算不清了，何況再加上不可思議的，無量阿僧祇世界的一獄一分身，都來集會呢？可知道世界尚難量，那地獄和菩薩的分身，還可以計算得來麼？

　　【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　﹝解﹞以如來具有普遍神…

《14　地藏菩薩本願經白話解釋(胡宅梵著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…