淨土法與大圓滿法略講

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天給大家簡單地介紹一下淨土與大圓滿法。淨土與大圓滿法，是上師如意寶在一生中主要弘揚的兩個法門。淨土法是臨終往生的方法，大圓滿法是即生成佛的方法。其實法門有很多，但這兩個法門對末法時期的衆生來說是最殊勝的，末法時期的衆生就要靠這些方便法門解脫、成就。

　　所謂衆生的根基，其中的信根是指信心。末法時期的衆生主要靠信心成就，不是靠定根等成就，那些非常難。現在和以前不一樣，以前的人求法的心特別迫切，求到以後都非常刻苦，利用幾十年的時間在山洞或森林裏修行，最後才成就的。沒有舒舒服服、輕輕松松成就的。但末法時期的衆生是不可能那樣修行的。

　　信心是成就唯一的途徑。爲什麼說淨土與大圓滿法對末法時期的衆生來說最有緣分，最殊勝呢？就是指這個。現在修其他法門非常難，無論是顯宗還是密宗，都非常複雜，過程也非常漫長，末法時期的衆生壽命非常短，又非常懈怠。哪有這個精力，哪有這種精進？

　　淨土法屬于大乘波羅蜜乘，大圓滿屬于大乘金剛乘。淨土法爲什麼這麼方便和殊勝呢？主要靠阿彌陀佛非常殊勝的願力，而不是靠自力。大圓滿法是捷徑道，若是具足信心，見性、成就非常容易。因爲它是果爲道用，而不是道爲道用，直指人心，見性成佛。它是靠信心成就的，修行者要對大圓滿法有特別大的信心。

　　末法時期的衆生比較懈怠，這兩個法門與我們最相應，但是要靠信心。其實所謂的根基主要指的是信心，信心是根本。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。

　　上師如意寶一生當中主要弘揚的是這兩個法門，我們作爲上師如意寶的追隨者，作爲他老人家的弟子，也是弘揚這兩個法門。這兩個法門都是方便法門，都是比較容易成就，容易學修的法門。

　　這兩個法門也有修持的方法，大家是修淨土法還是修大圓滿法，可以選擇。可以先修往生法，對往生有把握了，再修大圓滿法；也可以專修淨土法；也可以專修大圓滿法。

　　我們設有淨土班，學修內容爲往生四因和叁想破瓦法。我們講的淨土法是藏傳淨土法，即往生四因。我們現在修的《極樂願文》是《阿彌陀經》的內容。《阿彌陀經》屬于大乘顯宗經典，講往生四因，即明觀福田、積資淨障、發菩提心和回向發願往生。此外，還有破瓦法，破瓦法有法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法和叁想破瓦法。我們現在學修的是叁想破瓦法。

　　首先講往生四因。第一個是明觀福田，就是心裏觀想、憶念西方極樂世界和阿彌陀佛，但這個不是最重要的，它只是所依。最重要的是發菩提心和積資淨障。我們要往生西方極樂世界，就要先發願行菩提心：爲了度化衆生，我要往生西方極樂世界，然後乘願再來，度化衆生。

　　現在很多念佛人，還有其他求生淨土的人，沒有發菩提心，說什麼：“人間太苦了，輪回太苦了，我要到西方極樂世界去，再也不回來了……”有這種想法，說明沒有發心。覺得人間太苦了，輪回太苦了，想到西方極樂世界享受。不能這樣！

　　首先要發菩提心，不發菩提心是不能往生的。願菩提心是爲了度化衆生要往生西方極樂世界。到了西方極樂世界，獲得了阿彌陀佛的授記，然後再來度化衆生，就有力量了。這個時候就不是凡夫了，就有能力了。行菩提心是爲了往生西方極樂世界，要修持往生四因，也可以說要積資淨障。積資淨障就是積累資糧、淨除業障。

　　積資淨障是因，發菩提心是助緣。往生西方極樂世界的因是積資淨障，願是往生西方極樂世界。無論是因還是願，都不能離開菩提心，菩提心是一個助緣。這是很重要的。

　　阿彌陀佛已經發願了，一定會接引你，但若是自己不肯去，阿彌陀佛也沒辦法，所以要發願，而且願要非常真誠。若是腳踏兩只船，想往生西方極樂世界，還放不下世間的瑣事、福報、家人、兒女、財産等，就不能往生。要發願，還要真誠，你的願和阿彌陀佛的願相應了，才能得到接引，才能往生西方極樂世界。

　　現在有帶業往生的說法。帶業往生就是業障沒有徹底清淨，但是通過自己的善根，主要是通過自己的願，也許能往生。面見阿彌陀佛的同時，業障就清淨了。所以還是要積累資糧，淨除業障，這是因。

　　叁想破瓦法屬于密宗的方法，顯宗沒有這樣的方法。它是蓮花生大師特有的法門。蓮師講過：通過修行成就的法誰都有，不通過修行成就的法只有我有。這就是指叁想破瓦法。若是具足信心，成就叁想破瓦法太簡單、太容易了；跟其他法門比，叁想破瓦法太簡單了、太容易了。

　　叁想就是一心一意將西方極樂世界爲去處想(要去的地方)，中脈爲道路想，神識(心)爲遊客想。這裏的含義非常深。

　　爲什麼西方極樂世界爲去處想？因爲已經有出離心、菩提心了。心爲遊客想，也是放下了的意思，否則怎麼做遊客？身體是旅店，神識是遊客，這是通過比喻來說明，都是要放下的。

　　放下很重要。我們講往生四因時也是如此，爲什麼要發願？爲什麼願要真誠？講的也是放下，放下世間的瑣事，放下世間的福報。即使你放不下，臨終的時候也必須要離開，沒辦法，還不如放下，這樣心裏就沒有負擔，沒有障礙了，多好。即使放不下也無濟于事，該離開時還要離開，該舍棄的時候還要舍棄。如果到時候放不下，也無法帶走這一切。心裏放不下，這是解脫、往生的障礙，也是一種痛苦。講放下是這個意思。

　　然後觀中脈，實際中脈代表的也是緣起性空的真理。中脈是特別端直的，端直是代表不落邪道，不落邊的意思。不落邊就是大空性。我們講“中觀”也是大空性的意思。這裏的“中脈”有“中”，中觀也有“中”，中是不墮落任何一邊的意思。

　　中脈爲道路想，神識爲遊客想，西方極樂世界爲去處想，這是叁想破瓦法，通過儀軌往生的方法。

　　往生四因的修法和叁想破瓦法都屬于淨土法，即臨終往生的方法。人到死時，即離開這個世界的時候，需要叁想破瓦法。也許有人會想：我活著的時候，叁想破瓦法與我的生活，工作沒有關系。其實是有關系的，修叁想破瓦法，或修往生四因，都是佛法。你學修佛法只會給你帶來快樂，帶來幸福。所以，這是人活得輕松、快樂、幸福的一種方法。活得輕松，死時才能安詳。

　　叁想破瓦法說的是臨終時要往生到西方極樂世界。要發這樣的心，這樣的願。這也是教你放下的一種方法。若是你真正發出了這個心，這個願，你自然就活得輕松自在了，你自然就把物質或者世間暫時的利益看淡了，放下了。若是不發這樣的心，這樣的願，到時候不能往生西方極樂世界。

　　很多人一聽說這是臨終往生的方法，就認爲：“這與我沒有太大的關系，我活著的時候只想獲得輕松自在……”其實，若是你真正發心了，或是真正修持了這些方法，你活著的時候就能獲得輕松，獲得自在，這也是一種放下的方法。通過這些方法讓你放下，如果直接讓你放下，你能放得下嗎？

　　之所以說“有一個世界叫西方極樂世界，那個地方特別美，你臨終的時候可以到那個地方”，這是佛度化衆生的一種善巧。你活著的時候要想修行，就修學這些方法。但是，很多人沒有這樣的目標。所以，心發不出來。

　　每個人的根基不同，也有讓他放下他就能放下的人，也有一下子就放下的人。但是有些人放不下，那麼就要用這種方法讓他學會放下。

　　我整理出來的第一本書是《淨土與大圓滿法》，爲什麼起這個名字？因爲裏面有淨土與大圓滿法兩種修持方法，也可以說有兩種法門。

　　大圓滿法是即身成佛的方法，是隨時讓你見性成佛的方法。對于根基非常好的上上根基的人來說，可以直接告訴他心之自性——心性，也可以說直接讓他明白本來面目。

　　通過一些竅訣，讓你的相續成熟了。通過很深厚的善根及緣分、福報，直接讓你認識本面，讓你在本面中安住，你直接就和普賢王如來等同了。但是，我們的相續還沒有成熟到這種程度，一些因緣還沒有完全到位，所以還需要有加行引導。

　　大圓滿分加行引導和正行引導兩個階段。加行引導包括九個加行(四外加行和五內加行)，通過四外加行的學修讓自己産生出離心，然後通過五內加行的皈依、發心讓自己發出菩提心，除障法、曼茶羅及上師瑜伽是成就大圓滿的要訣。這都是加行引導的內容。

　　我們設有淨土班和加行班，現在我們正在學加行即大圓滿加行，這是前行引導的內容。加行班又分爲兩個班：一年期加行班和叁年期加行班。一年期加行班以聞思爲主，就像探路，看地圖一樣，要先了解路況，掌握這些方法，然後再進一步學修叁年期加行班。如果什麼也不知道，什麼方法也沒有掌握，直接修還是不太如法。

　　叁年期加行班每個加行至少要觀修一百座。因爲這是真正上路，開始走了。若是認真學修，基本上叁年就能達到預期的效果。叁年期加行學修完了，可以進入正行班，修大圓滿正行，目前還沒有開這個正行班。

　　現在已經是末法時期了，現在不傳大圓滿正行什麼時候傳啊？因爲釋迦牟尼佛的教法快要隱沒了，和以前不一樣了，現在若是公開傳講，也許沒有以前那麼殊勝。以前百分之百的人都能成就，現在有百分之十，百分之二十的人能成就也行啊，因爲來不及了，所以要公開傳。

　　但是，傳之前要先修加行，這是我們傳承的要求，對衆生來說，這也是非常必要的。正行又分正行的前行，正行的正行。正行的前行也分共同與不共同。

　　現在我們所學的叁特加行，是大圓滿正行的共同加行。身要訣——毗盧七座，語要訣——九節佛風，心要訣——“拆毀心房”之竅訣，講的是大空性的真理。這些都是與顯宗和外密共同的。

　　大圓滿是將萬法抉擇爲心，心…

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