..續本文上一頁成他法，這必須要求在不舍棄前法的同時而成爲異體的他法。

　　“乳應即是酪”：猶如正是牛奶的同時，變成了酸奶。牛奶的本體、性質沒有失去的同時，就成爲了酸奶。又是牛奶，又是酸奶，這是不可能的。這是比喻，頌詞裏講的是奶酪的“酪”，無論是奶酪還是酸奶，都是一個意思。

　　“離乳有何法，而能作于酪”：除此之外的其他法也不可能變成異體(多體)的他法。比如，若是牛奶自己的本身沒有變，自己的性質沒有失去，那就不是它變的，而是其他法變成酸奶的。但是在牛奶之外，如水等其他法又怎麼能變成酸奶呢？由于可以變成酸奶的其他法根本不存在的緣故，這也是不合理的。

　　若是他的性質變了，就不是他了，也不能說“是他變的”；若是他的性質沒有失去，也不能說“他在遷變”。所以仔細一觀察，這個變化也是不存在的。在顯現上有變化，但是本體上沒有變化，只有空性。但是我們可以通過這樣的變化來抉擇空性。爲什麼這些現法有變化呢？因爲是空性。若不是空性，就不能有變化，不會有變化。如前面所講的“欺惑”一樣，因爲都是欺惑性的，所以都是空性；若不是空性，那肯定不是欺惑性的，肯定能經得起觀察，肯定就是如實的存在、實有。但他是不是如實實有？不是，因爲是欺诳性的緣故。

　　這是雙方的第一個辯論之處。第二個辯論是關于空性，如下文所述。

　　　　己叁、駁斥其他爭辯：

　　若有不空法，則應有空法。實無不空法，何得有空法？

　　如果對方提出：這些法應該是存在的，因爲空性存在的緣故。若是所依的法不存在，能依的空性也不會存在。既然能依的空性存在，所以所依的法也應該存在。若是空性不存在，這些法肯定也不存在。而空性是一定要存在的，因爲它是輪回的對治。我們要脫離輪回，也要有空性的見解。以這種空性可以對治人我執。只有去除人我執，才可以斷除煩惱，結束輪回。空性是輪回的對治，作爲中觀派的你們，難道不承認這個道理嗎？連佛陀也曾說過：“涅槃乃真實勝妙之法。”若是空性不存在，那佛陀怎麼能這樣說呢？所以，如果空性成立，則其違品或者空基也應該能成立，即這些自性的法應該都是存在的。

　　他們所謂的空性見解是什麼？就是指人無我，即五蘊上面由人無我來空。針對對方的觀點，中觀現在應該怎麼駁斥呢？中觀論師們說：是，我若是承許空性存在，那肯定有不空之法存在；但是我不承許空性存在啊！空性也是空的，我沒有任何承許，我不承許空性。若是沒有任何的實有法，哪來的空啊？

　　“若有不空法，則應有空法”：若世上有一個實有的不空之法，則應有空法。爲什麼？因爲可以觀待這個不空之法而安立，可以空了，可以有空法。

　　“實無不空法，何得有空法？”但是沒有不空之法，沒有實有法，所以這個空也是不可得的，空也是不存在的。既然空是觀待不空而建立的，若是沒有不空之法，那怎麼建立空法呢？佛講，外空、內空、內外空、空性空、真如空，一切都空，那你們所說的這個空是什麼？

　　　　己四、宣說空性之必要

　　大聖說空法，爲離諸見故。若複見有空，諸佛所不化。

　　“大聖說空法，爲離諸見故”：“大聖”指佛陀。“中觀”和“空性”都是一個意思，不墮落任何一個邊叫“中”，不執著于任何一邊，不墮落任何一邊，叫“空性見”。爲了遠離一切偏見，偉大的佛陀宣講空性之道理。一切偏見、邊見皆由空性來遮破、驅除。

　　“若複見有空，諸佛所不化”：若是你不明白空性之意，再來執著這個空性，那一切諸佛都無法教化。如果有誰再執著空性之法，自以爲其空性的本體存在，則對于這些人，無論采取什麼方法都不可調化、無計可施。

　　其實，以空性之見能將一切偏見、邪見都斷掉。但是，若你現在又再來執著這個空，這種見解簡直是如同于治療疾病所不容的瀉藥一般的邪見。比如，一個人若是中毒了，這不怕，我們可以用藥來治療、解讀；但是如果一旦藥變成了毒，那就沒辦法了。其他的偏見沒關系，我們可以以空性之見來遮破、對治；但是你若再來執著空性，那就沒有可以對治的法了。

　　有一個比喻。某人告訴乞丐：“我沒有什麼東西可給你。”結果對方卻回答說：“那你就把你沒有的什麼東西給我吧！”本來沒有什麼東西可給的，可是他還希望要“沒有什麼東西”，那就無能爲力了。要消除他人對無的執著，實在是難乎其難的事情。

　　很多人對空性的道理沒有明白，一講空性就覺得什麼都沒有了似的，不是這樣的。在前面講過：其實一講空性，講的就是緣起。因爲是空性，因果、輪回等一切的一切都可以建立，都可以顯現。若不是空性，一切法都不能顯現；若不是空性，不能有輪回，不會有因果。佛所講的六道輪回、善惡因果，都是在空性的基礎上建立的。很多外道以及內道的有實宗等也承許有前世來世，也承許有善惡因果，但這都不是在空性的基礎上建立的。若不是空性，這些法都不能成立。如果我們不了知空性，就很難了知因果、輪回，因爲這些法都是在空性的基礎上建立的。

　　本品講“欺惑”，欺惑也就是顯現。一切顯現都是欺惑性的，所以都是空性的；因爲都是空性的，所以都是欺惑性的。若是誰再執著空性，即執著一個單空——一無所有的狀態，對于這樣的人，叁世諸佛都很難調化。

　　佛在《般若波羅蜜經》雲：“佛告極勇猛菩薩言：“善男子，彼一切法從顛倒起，不實無所有，虛妄不如實。極勇猛，若有人行一法者，此顛倒行不如實行。””佛在經中講：“諸比丘，勝義谛乃唯一真如，無欺之法即爲涅槃，諸行乃爲欺惑之法。”一切法因爲是欺惑之自性，所以是虛诳、是空性。

　　第十叁品講解圓滿結束。

　　¹《觀行品》也可以說是《觀真如品》

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(21)觀行品》全文閱讀結束。