《中觀根本慧論》講記(23)觀有無品

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　全論分叁：一、首義；二、論義；叁、末義。

　　甲一(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。

　　丙二(分品關聯)共分二十七品：

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。

　　丁十五(觀有無品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　戊一、經部關聯：

　　《妙力伏經》雲：“色法不具有實無實”等，宣說了萬法不具備有實無實的道理。

　　此處主要破斥有實無實。色法等一切法不具備實有，也不具備無實有；既不是實有，也不是無實有。比如，柱子、寶瓶、房屋、車子等都屬于是有實法。沒有柱子、沒有寶瓶、虛空等，都屬于是無實法，也就是無有。有與無都是觀待而安立的，都不是實有，都不是事實存在的，都是虛假的。若是仔細觀察，無論有還是無，有實無實等一切法都無有自性，都無有可得。這是佛在經中講的，本品主要抉擇這個真理，也是抉擇佛在經中所講的究竟實義。

　　　　戊二、品關聯：

　　如果對方提出：諸法的自性是存在的，因爲觀待因緣的緣故。若是諸法的自性不存在的話，怎麼能觀待因緣呢？任何不存在自性的法都不應該觀待因緣，猶如空中的的鮮花一樣。偉大的佛陀也講過：“諸法自因緣而生。”一切有爲法以自己的因緣而産生，有爲法存在，無爲法也就存在。這樣，有爲無爲、有實無實等一切法都應該是自性存在。諸法以自己的因緣而生，這是佛陀親自講的，難道你們不承認這一點嗎？你們中觀應該也承認佛陀的話，若是不相信、不承認，那就不是佛教了。

　　現在我們要對這一觀點進行遮破。

　　佛說“諸法以自己的因緣而生”，這是在名言中講的。在名言中，一切有爲法都是依靠自己的因緣而産生的，猶如夢幻。其實一進行觀察，都無有自性。名言中、顯現上是這樣的，但是這經不起觀察量的觀察，若以勝義谛的觀察量進行觀察，都不可得。這是現而無自性，即顯現上有，本體上不存在。佛說的是在顯現上、在名言中如幻如夢般存在，我們現在講的是在究竟的勝義谛上，無論是有實還是無實，無論是有爲法還是無爲法，都無有自性，都不是事實存在。

　　此品分叁：一、遮破四種戲論¹；二、呵責相違之見；叁、教誡修習中觀。

　　己一(遮破四種戲論)分二：一、遮破自性與他性；二、遮破有實與無實。

　　庚一、遮破自性與他性：

　　衆緣中有性，是事則不然。性從衆緣出，即名爲作法。

　　有部認爲：一切法以自性存在。過去的法在過去的位置上以自性存在，未來的法在未來的位置上以自性存在，現在的法在現在的位置上以自性存在。叁時法都是以自性存在的，但是這些法的産生是靠因緣的。

　　一切法自性存在，又是以因緣而産生，這二者是相互矛盾的。既然一切法以自性存在，怎麼還要依靠因緣而産生呢？這是相違的。

　　“衆緣中有性，是事則不然”：若是以自性存在，它就已經存在了。已經存在的，若還要以因緣而産生，這是無意義而生，沒有意義。若自性存在的法還要以因緣而産生的話，這樣就是無窮無盡地産生。若諸法以自性存在，爲什麼還要靠因緣呢？既然是自性存在，就不能靠因緣。若是靠因緣，由因緣來造作，那就不能說以自性存在。

　　“性從衆緣出，即名爲作法”：若是以因緣産生，就是因緣造作的。自性若是從因緣中産生，就是因改造而成的法，怎麼會成立自性呢？若是自性實有，就不能是改造；若是改造的，就不是自性實有、自性存在。

　　如果該法是從因緣中而産生自性的，則這種自性並非其實相，而成了由他法造作或者改造的法了。這種改造而成的法怎麼會成立自性呢？由他法來造作的，就不是以自性存在。若是以自性存在，就不能是由他法來改造的。

　　性若是作者，雲何有此義？

　　“自性就是造作者”的說法，又怎麼可能合理呢？沒有以自性存在之義了。如果是造作性的法，以造作而存在，就不是自性存在；如果是以自性存在的，就不是以造作存在的。這二者互相矛盾。就如同水和熱性一樣，若是熱性就不是水，若是水肯定就不是熱性。若是以自性存在的法，他肯定不是改造的。若是改造的，那肯定不是以自性事實存在。

　　　　性名爲無作，不待異法成。

　　所謂的自性，是真實無欺的實相。若是以自性存在，就具有叁個特點：以其他因緣不可改造，無須觀待其他因緣，不會變成他法的原有本性。這些都是在抉擇勝義谛的時候引發出的辯論。因此，若是以自性事實存在，這個存在肯定是究竟上實有，也就是實成。實成的定義在前面講過了。

　　若是自性存在，有下列叁個特點：第一，“無作”，不是以其他因緣造作或改造的。若是以因緣而造作、改造的，就不是以自性存在，就不是實有。若是以自性事實存在，就不是改造，不是以因緣而生，不是以因緣造作。第二，不可觀待他法而成立。若是觀待于他法而成立，就是緣起法，而不是實有，這樣也不能說是以自性存在。第叁，不會變成他法。“異”是遷變，變成他法的意思。比如，有法變成無法，自法變成他法，常法變成斷法。有遷變的就不是實有的，就不能說以自性存在。

　　若是自性存在，其事相是雙運離戲的法性。它的自性是一切諸法的自性，一切緣法的究竟實相。佛在經中講：“如來出世亦可，未出世亦可，諸法之法性唯一安住。”無論如來出世還是不出世，無論佛轉*輪還是不轉*輪，諸法的自性、法性唯一安住，永遠是這樣的。他並非是如來出世了而有，如來不出世了就沒有、無，也並非是佛轉*輪了而有，佛不轉*輪就沒有、無。“諸法一性”，諸法就是一個自性，就是一個實相，它是遠離有邊、無邊、有無邊、非有非無邊等一切邊的狀態。它既不能說是有，也不能說是無；它既不能說是是，也不能說是非。遠離一切戲論，遠離一切邊。

　　爲什麼說空性也是空呢？住在空上，這個空性也不是諸法的究竟實相。這個空是什麼意思？不住一切邊叫空。什麼叫中觀？不住中。若是有個“中”在住，就不是中觀了，遠離一切邊叫中觀，抉擇這種真理、見解叫“中觀”。無論是“中”還是“空”，都是遠離一切戲論的，都是不可言、不可喻、不可思、不可議的。若是不超越言思，就談不上法性，也談不上雙運離戲之法性。雙運離戲之法性在任何情況下都不會有一絲一毫的變化。衆生無論是到地獄，還是到西方極樂世界，他的自性、諸法的究竟法性是無有變化的。無論是極樂世界的佛菩薩，還是地獄中的可憐衆生，都是自性清淨的佛，都只有一個自性，沒有第二個自性。這個自性是不垢不淨、不增不減、不生不滅、不來不去的。所以真正見到自性、回歸自性的時候，地獄和西方極樂世界有什麼區別？佛和凡夫有什麼區別？諸法一性，無論是佛還是凡夫，無論是地獄、天堂還是極樂世界，都是萬法一性，自性都是清淨的。這個“清淨”也不是“清淨與不清淨”之間的“清淨”，而是遠離一切戲論的狀態，不是有個“清淨”可住。沒有辦法，只能這樣形容，稱其爲“清淨”“圓滿”。

　　就像說“中觀”和“空性”一樣。當我們說“空性”的時候，不能又住于這個邊上開始執著空。比如，你對一個人說“沒有什麼東西可給”，那個人卻說“那就把“沒有的什麼東西”給我吧”，對這樣的人就沒辦法了。一說空性，就開始執著空性；一說中觀，就開始執著中部。一說“清淨”，就去執著清淨；一說“圓滿”，就去執著圓滿。這樣就不可救藥了。什麼叫“清淨”？遠離一切戲論叫“清淨”。什麼叫“圓滿”？遠離一切戲論叫“圓滿”。若是現在我們用言語來表達，就只能這樣了，沒有別的辦法。

　　法若無自性，雲何有他性？自性于他性，亦名爲他性。

　　“法若無自性，雲何有他性？”如果沒有自性，就沒有他性了。既然自法不存在，他法也不存在，因爲自他是觀待而安立的。

　　“自性于他性，亦名爲他性”：站在自己的角度，這個自性是“自”，那個是“他”；但是站在他法的角度，這個“自”是“他”，那個“他”就成了“自”。若換個角度或換個位置的話，就又變了。比如，我們站在自己的角度看是“他”，但是站在他的角度看他是“自”。

　　若是這個自性、他性是事實存在的話，無論何時何地何種情況下都不能變，因爲自性和他性存在，即實有。可見，自他不是實有，就是一個名稱、一個假立而已。總而言之，既然沒有自法，也就沒有他法。觀待自成立他，觀待他成立自，二者是觀待法。若是自性不存在，他性也就不存在。這是破自性、他性。

　　庚二、遮破有實與無實：

　　離自性他性，何得更有法？若有自他性，諸法則得成。

　　對方認爲，雖然自性與他性、自法與他法不存在，一進行觀察都是不可得的，然而法的總相應該是存在的。

　　“離自性他性，何…

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