《中观根本慧论》讲记(23)观有无品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。

　　丙二(分品关联)共分二十七品：

　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

　　丁十五(观有无品)分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、经部关联：

　　《妙力伏经》云：“色法不具有实无实”等，宣说了万法不具备有实无实的道理。

　　此处主要破斥有实无实。色法等一切法不具备实有，也不具备无实有；既不是实有，也不是无实有。比如，柱子、宝瓶、房屋、车子等都属于是有实法。没有柱子、没有宝瓶、虚空等，都属于是无实法，也就是无有。有与无都是观待而安立的，都不是实有，都不是事实存在的，都是虚假的。若是仔细观察，无论有还是无，有实无实等一切法都无有自性，都无有可得。这是佛在经中讲的，本品主要抉择这个真理，也是抉择佛在经中所讲的究竟实义。

　　　　戊二、品关联：

　　如果对方提出：诸法的自性是存在的，因为观待因缘的缘故。若是诸法的自性不存在的话，怎么能观待因缘呢？任何不存在自性的法都不应该观待因缘，犹如空中的的鲜花一样。伟大的佛陀也讲过：“诸法自因缘而生。”一切有为法以自己的因缘而产生，有为法存在，无为法也就存在。这样，有为无为、有实无实等一切法都应该是自性存在。诸法以自己的因缘而生，这是佛陀亲自讲的，难道你们不承认这一点吗？你们中观应该也承认佛陀的话，若是不相信、不承认，那就不是佛教了。

　　现在我们要对这一观点进行遮破。

　　佛说“诸法以自己的因缘而生”，这是在名言中讲的。在名言中，一切有为法都是依靠自己的因缘而产生的，犹如梦幻。其实一进行观察，都无有自性。名言中、显现上是这样的，但是这经不起观察量的观察，若以胜义谛的观察量进行观察，都不可得。这是现而无自性，即显现上有，本体上不存在。佛说的是在显现上、在名言中如幻如梦般存在，我们现在讲的是在究竟的胜义谛上，无论是有实还是无实，无论是有为法还是无为法，都无有自性，都不是事实存在。

　　此品分三：一、遮破四种戏论¹；二、呵责相违之见；三、教诫修习中观。

　　己一(遮破四种戏论)分二：一、遮破自性与他性；二、遮破有实与无实。

　　庚一、遮破自性与他性：

　　众缘中有性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法。

　　有部认为：一切法以自性存在。过去的法在过去的位置上以自性存在，未来的法在未来的位置上以自性存在，现在的法在现在的位置上以自性存在。三时法都是以自性存在的，但是这些法的产生是靠因缘的。

　　一切法自性存在，又是以因缘而产生，这二者是相互矛盾的。既然一切法以自性存在，怎么还要依靠因缘而产生呢？这是相违的。

　　“众缘中有性，是事则不然”：若是以自性存在，它就已经存在了。已经存在的，若还要以因缘而产生，这是无意义而生，没有意义。若自性存在的法还要以因缘而产生的话，这样就是无穷无尽地产生。若诸法以自性存在，为什么还要靠因缘呢？既然是自性存在，就不能靠因缘。若是靠因缘，由因缘来造作，那就不能说以自性存在。

　　“性从众缘出，即名为作法”：若是以因缘产生，就是因缘造作的。自性若是从因缘中产生，就是因改造而成的法，怎么会成立自性呢？若是自性实有，就不能是改造；若是改造的，就不是自性实有、自性存在。

　　如果该法是从因缘中而产生自性的，则这种自性并非其实相，而成了由他法造作或者改造的法了。这种改造而成的法怎么会成立自性呢？由他法来造作的，就不是以自性存在。若是以自性存在，就不能是由他法来改造的。

　　性若是作者，云何有此义？

　　“自性就是造作者”的说法，又怎么可能合理呢？没有以自性存在之义了。如果是造作性的法，以造作而存在，就不是自性存在；如果是以自性存在的，就不是以造作存在的。这二者互相矛盾。就如同水和热性一样，若是热性就不是水，若是水肯定就不是热性。若是以自性存在的法，他肯定不是改造的。若是改造的，那肯定不是以自性事实存在。

　　　　性名为无作，不待异法成。

　　所谓的自性，是真实无欺的实相。若是以自性存在，就具有三个特点：以其他因缘不可改造，无须观待其他因缘，不会变成他法的原有本性。这些都是在抉择胜义谛的时候引发出的辩论。因此，若是以自性事实存在，这个存在肯定是究竟上实有，也就是实成。实成的定义在前面讲过了。

　　若是自性存在，有下列三个特点：第一，“无作”，不是以其他因缘造作或改造的。若是以因缘而造作、改造的，就不是以自性存在，就不是实有。若是以自性事实存在，就不是改造，不是以因缘而生，不是以因缘造作。第二，不可观待他法而成立。若是观待于他法而成立，就是缘起法，而不是实有，这样也不能说是以自性存在。第三，不会变成他法。“异”是迁变，变成他法的意思。比如，有法变成无法，自法变成他法，常法变成断法。有迁变的就不是实有的，就不能说以自性存在。

　　若是自性存在，其事相是双运离戏的法性。它的自性是一切诸法的自性，一切缘法的究竟实相。佛在经中讲：“如来出世亦可，未出世亦可，诸法之法性唯一安住。”无论如来出世还是不出世，无论佛转*轮还是不转*轮，诸法的自性、法性唯一安住，永远是这样的。他并非是如来出世了而有，如来不出世了就没有、无，也并非是佛转*轮了而有，佛不转*轮就没有、无。“诸法一性”，诸法就是一个自性，就是一个实相，它是远离有边、无边、有无边、非有非无边等一切边的状态。它既不能说是有，也不能说是无；它既不能说是是，也不能说是非。远离一切戏论，远离一切边。

　　为什么说空性也是空呢？住在空上，这个空性也不是诸法的究竟实相。这个空是什么意思？不住一切边叫空。什么叫中观？不住中。若是有个“中”在住，就不是中观了，远离一切边叫中观，抉择这种真理、见解叫“中观”。无论是“中”还是“空”，都是远离一切戏论的，都是不可言、不可喻、不可思、不可议的。若是不超越言思，就谈不上法性，也谈不上双运离戏之法性。双运离戏之法性在任何情况下都不会有一丝一毫的变化。众生无论是到地狱，还是到西方极乐世界，他的自性、诸法的究竟法性是无有变化的。无论是极乐世界的佛菩萨，还是地狱中的可怜众生，都是自性清净的佛，都只有一个自性，没有第二个自性。这个自性是不垢不净、不增不减、不生不灭、不来不去的。所以真正见到自性、回归自性的时候，地狱和西方极乐世界有什么区别？佛和凡夫有什么区别？诸法一性，无论是佛还是凡夫，无论是地狱、天堂还是极乐世界，都是万法一性，自性都是清净的。这个“清净”也不是“清净与不清净”之间的“清净”，而是远离一切戏论的状态，不是有个“清净”可住。没有办法，只能这样形容，称其为“清净”“圆满”。

　　就像说“中观”和“空性”一样。当我们说“空性”的时候，不能又住于这个边上开始执着空。比如，你对一个人说“没有什么东西可给”，那个人却说“那就把“没有的什么东西”给我吧”，对这样的人就没办法了。一说空性，就开始执着空性；一说中观，就开始执着中部。一说“清净”，就去执着清净；一说“圆满”，就去执着圆满。这样就不可救药了。什么叫“清净”？远离一切戏论叫“清净”。什么叫“圆满”？远离一切戏论叫“圆满”。若是现在我们用言语来表达，就只能这样了，没有别的办法。

　　法若无自性，云何有他性？自性于他性，亦名为他性。

　　“法若无自性，云何有他性？”如果没有自性，就没有他性了。既然自法不存在，他法也不存在，因为自他是观待而安立的。

　　“自性于他性，亦名为他性”：站在自己的角度，这个自性是“自”，那个是“他”；但是站在他法的角度，这个“自”是“他”，那个“他”就成了“自”。若换个角度或换个位置的话，就又变了。比如，我们站在自己的角度看是“他”，但是站在他的角度看他是“自”。

　　若是这个自性、他性是事实存在的话，无论何时何地何种情况下都不能变，因为自性和他性存在，即实有。可见，自他不是实有，就是一个名称、一个假立而已。总而言之，既然没有自法，也就没有他法。观待自成立他，观待他成立自，二者是观待法。若是自性不存在，他性也就不存在。这是破自性、他性。

　　庚二、遮破有实与无实：

　　离自性他性，何得更有法？若有自他性，诸法则得成。

　　对方认为，虽然自性与他性、自法与他法不存在，一进行观察都是不可得的，然而法的总相应该是存在的。

　　“离自性他性，何…

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