《中观根本慧论》讲记(24)观缚解品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。

　　丙二(分品关联)共分二十七品：

　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

　　丁十六(观缚解品)分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、经部关联：

　　佛在经中讲“色法无生故，无缚也无解”等，宣说了无缚无解的道理。佛讲色法没有生，所以不存在束缚与解脱。其他受想行识等一切法也同样不生，因此都不存在被束缚，也不存在从中获得解脱。

　　色受想行识这些法都是不生不灭、不来不去的，因此都无有束缚，也无有解脱，这是佛在经中讲的。龙树菩萨在此宣讲、抉择的就是这样的究竟义理。这就是经部关联。

　　戊二、品关联：

　　一些有实宗认为：诸法的自性应该是存在的，因为轮回与涅槃、束缚与解脱都存在的缘故。诸法的自性若是不存在的话，就不能有轮回，也不能有涅槃。若轮涅一切法都无有自性，都无有可得的话，轮回和涅槃也不会存在。但是轮回和涅槃存在，因为众生在六道中轮回，也可以从中获得解脱。有的众生被烦恼束缚，有的众生则通过修行从烦恼和束缚中获得解脱。诸法若是无有自性或都不存在，怎么能有被束缚，怎么能有从中获得解脱？这一切都是现量所见，佛陀在经中不只一次地宣讲过，你们中观派也不得不承认诸法自性应该存在。

　　现在对这种观点进行遮破。其实无论是轮回还是涅槃，无论众生被贪欲等烦恼束缚，还是通过修行获得解脱，这些都可以在名言上、显现上有，若是以胜义谛的观察量去观察，这样的自性都是无有存在的。其实你们若是承认诸法自性存在，才不可能有轮回或涅槃，不可能有被烦恼束缚，也不可能有从中获得解脱的情况。对我们来说，诸法都是无有自性的，都是因缘和合的一个缘起而已，都是如幻如梦般的，这样才可以有轮回和涅槃，才可以有这一切，否则这一切法也都不会存在。

　　此品分三：一、遮破轮回与涅槃；二、遮破束缚与解脱；三、驳斥其他过患。

　　己一、遮破轮回与涅槃：

　　诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。

　　作为所立的轮回与涅槃以及能立的束缚与解脱，都不存在。前者不存在，是由于所取五蕴以及能取众生二者的轮转不存在的缘故。所立是轮回和涅槃，能立是束缚与解脱。因为有束缚，所以有轮回；因为有解脱，所以可以安立涅槃。但无论是所立的轮回与涅槃还是能立的束缚与解脱，这些都是不存在的。

　　“诸行往来者”：“往来”是轮回的意思。无论是所取的五蕴还是能取的众生，都没有往来，都不能轮回。“诸行”指五蕴等法。

　　“常不应往来”：诸行五蕴等若是恒常，就没有往来，也不能轮转，因为恒常不应该发生迁变的缘故，所以不能有变化。恒常是远离迁变，不能有变化。若是没有变化，就不能有轮转，也不能有往来。若是有往来轮转，就不是恒常了。

　　“无常亦不应”：若这些法是无常，也不会有轮回，不会有往来。因为在一刹那当中，不会存在往他法的迁变，也不会有轮转。

　　此处“无常”不是指相续之无常，而是刹那之无常。相续之无常是相续的一个变化，只是一个粗大的无常而已。真正的无常是细微刹那之无常，若没有细微刹那之无常，粗大相续之无常也不会存在，所以细微刹那之无常是粗大相续之无常的基础。这里主要讲的是刹那无常。

　　一切法都是在一刹那中息灭，这是刹那之无常。一刹那当中不会有轮转，也不会有往来。所谓往来、轮转，是从那里往这里或从这里往那里，应该有一个过程，有这样的变化、迁变，但是一刹那中不会有这样的转变或变化。

　　诸行五蕴等是恒常或者是无常，都不会有轮转、往来，轮转、往来都是不存在的，这是我们对所取五蕴上面进行观察而得到的结果，

　　“众生亦复然”：能取的众生也是如此。若这些众生是恒常性的，就不能有轮转，也不能有往来。恒常性就不能有变化，不能变化就不能有往来，也不会有轮转。若这些众生不是恒常，而是无常的，就是在刹那当中毁灭的法，因此它就不会在刹那当中有往来，也不会有轮转。所以对能取的众生进行观察，没有往来，也没有轮转。

　　所取的五蕴和能取的众生上面都无法成立往来轮转，都没有往来，都没有轮转，所以轮回不存在。如果有轮转，要么是基础——五蕴在六道中轮转，要么是能取人我或是众生轮转。但是二者都没有轮转，也没有往来，所以轮回是不存在的。

　　　　若众生往来，阴界诸入中，五种求尽无，谁有往来者？

　　六道中的轮转到底存不存在，刚才是对五蕴和众生分别进行观察，现在是对众生与五蕴之间进行观察，通过这样的推理去遮破。

　　“若众生往来，阴界诸入中”：首先观察众生。众生若是存在，应该在五蕴、十八界或十二处当中存在。

　　“五种求尽无，谁有往来者”：但是在五蕴上找不到补特伽罗人我，也就是没有众生；十八界上面没有补特伽罗人我，众生也不存在；十二处上面也是如此。可见，补特伽罗人我或众生不存在。既然不存在，就没有轮转者，也没有往来者，所以没有轮转，也没有往来。

　　五蕴和补特伽罗人我之间的关系，在前面宣讲“燃与燃者”之间的关系时，已经得出了结论：无论如何寻求其本体为一体、异体、具有、能依以及所依的五种关系，都如同石女的儿子一般了不可得。燃和燃者之间的关系，在前面进行过观察，已经得出“燃和燃者都不存在”的结论。在这里也是一样，通过五相推理进行观察，五蕴和人我的关系是不存在的。

　　若是人我存在，他和五蕴二者要么是以一体的方式存在，要么是以多体的方式存在，要么是以所依和能依的方式存在，要么是以具有的方式存在，不能以别的方式存在。

　　首先，五蕴和人我若是以一体的方式存在，五蕴有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五个，则补特伽罗人我也要有五个。五蕴和补特伽罗人我若是以异体(多体)的方式存在，这样五蕴上面应该有单独的一个补特迦罗人我，但这是可见不可得的，因此可以判断其不存在。总之，二者以一体和异体的方式存在都不合理，都不可得。

　　其次，观察五蕴和补特迦罗互相是能依所依的关系。比如以五蕴做基础，在上面有补特迦罗，即五蕴作所依，补特迦罗作能依，这是不合理的。犹如盘子与其内的水果一样，五蕴如同盘子，补特迦罗如同里面的水果。若是以这样的方式存在的话，在五蕴上却没有看见一个独立的补特迦罗或人我，可见而未得。若是可见不可得，就可以确定其不存在。若是人我做所依，五蕴做能依，补特迦罗人我相当于盘子，五蕴相当于里面的水果，补特迦罗上面有五蕴，二者以这种方式存在，这也是不成立的。在补特迦罗上面没有看见五蕴，若是可见不可得，可以确定其不存在。

　　此外，二者也无法以具有的方式存在。所谓具有，或者是以一体的方式具有，或者是以多体的方式具有；或者以能依的方式具有，或者以所依的方式具有。因为二者一体、异体、能依、所依的关系都不成立，因此具有也是不成立的。

　　通过对一体、多体，能依、所依、具有这五种情况进行观察，它们两个之间的关系是不成立的，从中不可能得到人我或补特迦罗。因此，可以确定地说人我是不存在的。若是存在，应该是以这五种情况中的任何一种方式而存在，但是这五种情况都是不成立的，因此补特迦罗人我是不存在的。若是补特迦罗人我不存在，就没有轮转者，也没有来往者，因此也不可能有他的来往或他的轮转。既然没有石女的儿子，哪来的石女儿子的颜色？没有往来者，就没有往来。

　　若从身至身，往来即无身。若其无有身，则无有往来。

　　“若从身至身，往来即无身”：从前世转生今世，从今世转生到其他的来世。我们现在在人间是人，假设从人转生为天人，即从人的五蕴身转生为天人的五蕴身，此二者是在不同的时间里存在，还是在同一时间里存在？若是在不同的时间里存在，当人的五蕴身彻底毁灭，天人的五蕴身还没有产生的时候，此中间阶段是否有隔断？若是有隔断，这里面就没有五蕴身了，没有五蕴身就没有人我或补特迦罗。若中间没有隔断，二者就会同时产生，人的五蕴身和天人的五蕴身同时存在，同一时间出现。若是这样，一切六道众生的五蕴身都应该同时存在、同时出现，有这样的过失。

　　如果承许在人的五蕴身和天人的五蕴身虽然没有接触，但是中间有中阴身做二者的连接。则人的五蕴身和中阴身之间是否有间隔？其推理也是一样。

　　可见，若是天人的五蕴身或中阴身和人的五蕴身同时存在、出现，这是不合理的。若这中间有隔断，人的五蕴身先彻底毁灭，这样就不是人的五蕴身转到天界，也不是人的五蕴身转到中阴身，他们之间已经隔开了。

　　“若其无有身，则无有往来”：既然没有五蕴身，就没有补特迦罗人我，因此也就没有往来，也没有轮转。

　　这是破轮回，下面是破涅槃。

　　诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是事亦…

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