《中观根本慧论》讲记(25)观业品(1)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。

　　丙二(分品关联)共分二十七品：

　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

　　丁十七(观业品)分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、经部关联：

　　佛陀在经中讲“何为圣者种性？彼等无业，亦无业之异熟”等，宣说了无有业果的道理。“圣者”指见性的人，也就是回归自性的圣者。在他的境界里，在诸法的自性中，没有业，也没有果，因果也不是实有。在究竟的胜义谛上，不存在业果关系。业和果不是事实存在，通过胜义谛的观察量去观察，同样不可得。这是佛在经中所讲的，龙树菩萨在此处抉择佛之密意，宣讲这样的真理。这是经部关联。

　　戊二、品关联：

　　对方认为：轮回是存在的，因为业果存在。业和果存在，轮回也肯定存在。如果轮回不存在，则轮回与业果之间也不应该存在联系。如果积业者与受业者之间毫无关系，那么今世所造的业，又怎么可能在来世成熟呢？如果轮回不存在的话，善业、恶业以及善恶业的果报都不存在，因为三善道、三恶道都是不存在的。若是轮回不存在，则不存在“今生造业，来世果报成熟”等业和果之间的关系，也不存在“谁造谁受”“造业一定受报应”等道理了。所以业果存在，轮回也应该存在。

　　现在对这种观点进行观察、遮破。

　　此品分三：一、随说他宗；二、对方避免常断边之理；三、驳斥无咎之回答。

　　己一(随说他宗)分二：一、略说业；二、广说业之分别。

　　庚一、略说业：

　　人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种。

　　这段偈颂所说的不是中观自宗的观点，所以说是“随说他宗”。

　　“人能降伏心，利益于众生”：如果补特伽罗人我能断除三门之恶行，即降伏心。若是没有降伏自己的心，没有降服相续当中的贪嗔痴等烦恼，就会造业。有贪嗔痴肯定就有业，就会产生恶业。要降伏心之相续，断除三门之恶业，同时还要利益众生，有利他心，有利他的行为，这是善业。

　　“是名为慈善”：断恶行善，名为慈善。小乘里主要强调断恶行，断除身口意所造的恶业。以什么方式断除呢？以降伏心的方式断除。什么叫降伏心？降伏内心的贪嗔痴等烦恼。烦恼没有了，身口意自然就不造恶业了，这就是断恶。行善就是有利他之心，去利益众生。主要是利他心。有利他心，就有利他的行为。有这种动机，才有这种行为；若没有动机，不会有这种行为。利他心就是利益他人、利益众生的心，去利益众生。若没有真正的利他心，就没有利他的行为，也没有真正意义上的行善。断恶行，能行持善法，这就是善。

　　“二世果报种”：“二世”指来世。若是行善法了，来世可得到长寿、悦意之果报，可以获得快乐。快乐、福报是来世的果，它的种子是什么？今生所做的善法。如同由豆的种子产生豆芽一样，有豆种才会有豆芽。站在来世来报的角度讲，来世的福报、快乐是今生行持善法的一个果报，今生的快乐和幸福是前世积累、行持善法的果报。其实业有现世现报，来世来报，很多生生世世以后再报。

　　偈颂里讲的是善业和善果，恶业和恶果也是如此。若是不调伏相续，没有断掉相续中的贪嗔痴慢疑等烦恼，身口意肯定会造恶业。比如，肯定有妨害之心，就会损伤他人，这就是恶业。有害心、损害他人，这仅是一个例子而已。其实以贪嗔痴等烦恼所作的一切都是恶业。你造恶业了，来世就要遭受不顺和痛苦。所谓“善有善报，恶有恶报”。

　　这是简略地讲业。

　　庚二(广说业之分别)分二：一、略说；二、广说分别之相。

　　辛一、略说：

　　大圣说二业，思与从思生。是业别相中，种种分别说。

　　“大圣说二业”：趋入真如法性的大圣者仙人——圆满正等觉佛陀，将业归纳为两种：思业及意业。如经云：“思业即为意业，由思而生之思已业即为身语之业”。

　　“思与从思生”：“思”指意业，即动机、心念。“从思生”指思业，即身业和语业。为什么说身业和语业是思业呢？因为它们是由思而生。语言和行为单独没有善恶，没有善业，也没有恶业，没有业，但是它们通过思维、心念而产生，即从思而生，所以思业即为身语之业。思是因，就是因的名字交给了果，所以身业和语业叫思业。

　　“是业别相中，种种分别说”：佛主要讲了两个，一个是思业，一个是意业。意业指动机、意念，思业主要指思维或心念而生身业和语业。这里实际就是指意业、身业和语业，即身口意三业。在其他的经论中也有种种的分别之说，有很多业的分别之相。“种种分别说”就是有很多种说法。下文就要对此进行讲解、解释。

　　辛二、广说分别之相：

　　佛所说思者，所谓意业是。所从思生者，即是身口业。

　　“佛所说思者，所谓意业是”：佛所讲的思业，就是身口意中的意业。

　　“所从思生者，即是身口业”：佛所说“从思生”者，就是身业和口业(语业)，这二者以思而生。

　　小乘认为身业和语业也存在，但是这二者必须要靠思维、意念。若是没有发心和动机，就没有单独的身业和语业。在和意连贯的情况下，才有身业和语业。

　　大乘认为身和语没有真正的业，无论是善业还是恶业，主要是以心、意识为主。心善一切善，心恶一切恶。心若不善，语和意就不善，心若善的话，语和意也善，主要是以这种方式安立身语二业。

　　前面讲“是业别相中，种种分别说”，这些业的差别之相，也有各种各样的说法，下文就要开始讲业之相了。

　　身业及口业，律仪非律仪，及其余无表，亦善亦不善。

　　这里共讲七种业。

　　1、语有表色业，即言说表明善与不善的语言词句。这些语言词句有说明善法的，也有说明不善法的，这些语言词句就是语有表色业。

　　　　2、身有表色业，就是善与不善的身体行为。身体行为、表现上有行善的，也有行不善的，这是身有表色业。

　　语有表色业和身有表色业都是我们能看到的，而无表色业都是我们看不到的。

　　3、律仪无表色业，是永断恶行，还有受持八关斋戒、沙弥戒、比丘戒等戒律。“永”是彻底的意思，即彻底断除杀生、偷盗、邪淫等这些恶业，完全是善的行为。这是我们受戒时所得到的戒体，永断恶业的律仪，称为律仪无表色业。

　　　　4、非律仪无表色业，是永远不断除杀生、偷盗、邪淫等这些恶的行为，完全是恶的行为，始终不断这些恶的行为。

　　律仪无表色业完全是善的行为，非律仪无表色业完全是恶的行为。前者永断恶行，后者是永不断恶行。所谓“永断”和“永不断”是什么意思？就是从心里下这个决心：我永远彻底除断，或永远彻底不断除。

　　处中律仪无表色业是处于律仪无表色业、非律仪无表色业二者中间的一种业，有善的也有不善的。

　　律仪无表色业是有戒体的，处中律仪无表色业则是没有戒体的，就是一般、普通的善与恶。律仪无表色业是从心里有“永断恶”的决心，非律仪无表色业是从心里有“永不断恶”的决心，而处中律仪无表色业则是一般的，既不是永断也不是永不断。比如说一般没有受戒的人就有处中律仪的无表色业。这个处中律仪的无表色业主要是处中律仪，也分善和恶。

　　5、处中律仪善无表色业。比如供养僧众，兴建庙宇，给僧众供斋等善行。然后，乃至该善业之果的福德受用尚未间断之间，属于该作者的善无表色业之相续就不会中断，这当中就有善无表色业。

　　6、处中律仪不善无表色业。比如为了杀生而建屠宰场，或者为了利益而建酒店杀生。有这种行为之后，乃至该恶业的果报非福德(非福德就是指痛苦)受用尚未间断之前，属于该作者的处中律仪不善无表色业就会始终存在。这当中就有不善无表色业。

　　7、行思之业。语与身的有表色业，无表色业中的律仪、非律仪无表色业，处中律仪无表色业中的善与不善无表色业，加在一起共有六种业，再加上前面所有六种共计业的等起，也就是使善与不善之业现前的行思之业，主要是意念之业，共有七种业。

　　从用生福德，罪生亦如是，及思为七法，能了诸业相。

　　“从用生福德，罪生亦如是”：什么叫善？生福德，能产生快乐福报、福德之因叫善。什么叫恶？非生福德，产生痛苦和灾难之因叫恶。这是站在成熟果报的角度来区分善恶的。快乐、福报之因就是善，痛苦、灾难之因就是恶。

　　很多人虽然学佛修行了，但是也给自己带来了很多灾难与痛苦，这说明他所行持的肯定是恶。“我在念佛，我在诵经，怎么能是恶呢？”你念佛、诵经是善是恶取决于你的心态，看你的发心、动机。若是你的心态不正确，发心不清净，表面上做的是善，实际上是恶。带来了烦恼，带来了痛苦，带来了不幸、带来了灾难，这就是恶果，它的因肯定是恶业。有的人虽然没有学佛修行，但真正获得了快乐、福报。他虽然表面上没有行善，但这些善的果报之因肯定是善。

　　“及…

《《中观根本慧论》讲记(25)观业品(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…