..续本文上一页思为七法，能了诸业相”：能明白一切业相。《中论释》里讲：从享用而产生福德，以及如同从享用而产生福德的道理一样，从罪业而产生的非福德，再加上行思共有七种法。

　　前面我们已经讲了，有表色业有语表色业、身表色业；无表色业有律仪表色业、非律仪表色业，处中律仪表色业；处中律仪表色业有善表色业、恶表色业。这些最终也可以归纳为善和恶，要么是产生福德的因，要么是产生非福德的因。能产生福德的因是善，产生非福德——痛苦和灾难的因是恶。再加上行思，一共有七种业。这就是我们所承许的业分别相。

　　己二(对方避免常断边之理)分二：一、设立辩论主题；二、宣说避免过失之答案。

　　庚一、设立辩论主题：

　　业住至受报，是业即为常，若灭即无常，云何生果报？

　　这里先讲辩论主题：业和果之间如何安立关系？这是大乘小乘都要回答的一个难题。

　　“业住至受报，是业即为常”：所造的这个业是不是一直住着、不毁灭？造业后就产生业了，然后它不毁灭，一直安住着，直至业之果报成熟、结束。如果在业产生至果报结束之间，业以这种方式成熟、产生果报，这样业就成为恒常法了。若是恒常法，那就是无因法，即不观待因缘，要么恒时存在，要么恒时不存在，有这样的过失。

　　“若灭即无常”：若它不是恒常，这个业在第二刹那时就毁灭了，它不住。

　　“云何生果报？”：它若是恒常的话，有过失。它若不是恒常，而是先毁灭，那么它就没有了，如同被火烧死的种子一样，不可能再产生果报。如果种子被火烧坏了，以这种方式毁灭了，这个种子在任何情况下都不能产生它的果报。同样，若是毁灭这个业，既然它第二刹那已经毁灭了，怎么能产生果报呢？

　　第一种情况是假设业是恒常的，这是内道佛教的这些宗派都不承认的。一切有为法都是生灭法，都是无常的，不可能恒常存在，因此大乘小乘都不可能承认这种恒常的观点。

　　若是在第二种情况下建立业果关系，对这个问题有很多不同的回答。小乘经部认为，业果中间有一个相续存在。无论是善业还是恶业，都是生灭法，不可能常住，它产生的第二刹那就毁灭了，但它的相续还是存在的。他们是通过相续安立业果的关系。业产生相续，一直到果报成熟的时候，业果之间有相续来做连接。小乘的有部认为，有一种不失坏法，由它在业和果之间做连接。虽然业毁灭了，但会产生相应的果报，中间有不失坏法。佛当时讲过不失坏业。他们就认为这里面肯定有一个不失坏法，由它来做业和果的连接，只要有它的存在，就可以非常合理地安立业和果之间的关系。二者有这样不同的说法。

　　庚二(宣说避免过失之答案)分二：一、经部避免过失之理；二、有部避免过失之理。

　　辛一(经部避免过失之理)分二：一、遣除常断之理；二、宣说业果。

　　壬一、遣除常断之理：

　　这个难题是：业产生的第二刹那，若是它没有毁灭的话，那它就成为恒常了，也不能产生果报，这是常见，就是一个边；若是它毁灭了，就如同被烧死的种子一样，它再也不可能产生果法，这是一种断见。这里具有常与断的过失。

　　经部主要以什么方式合理地安立因果关系呢？他们承许不断的相续，由相续作为中间的连接，以这种方式安立因果关系。

　　　　如芽等相续，皆从种子生。从是而生果，离种无相续。

　　他们首先做了个比喻。因为种子存在，继而产生苗芽、根茎以及枝叶等这些果法、相续，果实也随后从该相续中产生。如果离开了种子，则果法等无从产生，也就不可能存在。他们用此方式建立了因果的关系，以此避免常断的过失。

　　“如芽等相续，皆从种子生”：苗芽、根茎以及枝叶等果法、相续，都是从种子中产生。

　　“从是而生果，离种无相续”：种子产生相续，相续产生这些果法。离开了种子就没有相续，没有相续就不能产生这些果法。

　　从种有相续，从相续有果。先种后有果，不断亦不常。

　　“从种有相续，从相续有果”：有种子就有相续，种子灭尽而产生相续，相续灭尽而产生果实。

　　“先种后有果”：先有种子后有果。

　　“不断亦不常”：种子产生的第二刹那时毁灭了，所以它不是恒常。种子本身灭了，但它所产生的相续没有断灭，种子产生相续，相续产生果实，由相续作为连接，最后产生了果报，所以它不是断灭，没有断灭。若是断灭的话，它就永远是不生果的。种子本身毁灭了，因此它不是常；它中间有相续，通过相续而产生果报，这样它也不是断灭。

　　这是比喻，下面讲喻义。

　　如是从初心，心法相续生。从是而有果，离心无相续。

　　任何善恶的心相续都是从心法等业中产生的，随后又从此法等相续中产生了苦乐的果报。从心法这些善业中产生心之相续，从相续当中产生苦乐等这些果报。如果不存在心法之类的业，其结果——心的相续也不可能产生，而成为必定无有之法。

　　他们拿种子来做比喻，说明善恶因果的关系，心法等业产生心的相续，最后产生苦乐等果报。

　　从心有相续，从相续有果。先业后有果，不断亦不常。

　　“从心有相续，从相续有果”：从心法等这些业产生相续——心之相续，从相续中产生苦乐、喜怒哀乐等果报。

　　“先业后有果，不断亦不常”：先有业后有果，业在果报产生之前一直存在，直至异熟果报成熟之后才会灭尽，所以既不是断灭，也不是恒常。这些善业、恶业会毁灭，所以不是恒常；但是它的相续不会毁灭，相续产生了相应的苦乐等果报，所以它也不是断灭。它既不是恒常，也不是断灭。

　　壬二、宣说业果：

　　能成福业者，是十白业道。二世五欲乐，即是白业报。

　　“能成福业者，是十白业道”：能产生福德的，就是善业。“十白业”指身三业、语四业、意三业，共有十种善业。

　　“二世五欲乐，即是白业报”：这十种善业产生第二世(来世)五欲乐，即色声香味触五种悦意欲乐。

　　颂词中说的是善业，恶业也是如此。能产生非福德的业是恶业，也叫黑业。共有十种黑业道：身恶业是杀盗淫三业，口恶业是妄语、恶语、绮语、离间语；意三业是贪心、害心、邪见。这十种恶业会令来世感受非悦意欲乐，即苦痛、灾难等。

　　这就是业和果，善业有善果，恶业有恶果。业果中间有个相续，以此安立业果，用这样的方式来建立因果关系。

　　辛二(有部避免过失之理)分二：一、宣说他宗之过；二、建立自宗。

　　壬一、宣说他宗之过：

　　“他宗”指经部。经部认为，以相续来作连接，以此合理地安立因果关系。但是有部认为这是不合理的。

　　若如汝分别，其过则甚多。是故汝所说，于义则不然。

　　如果按照对方的说法而建立承认业果相续的观点，就会有极大、极多的过失。

　　你们说相续中产生果报，但是相续所产生的必须是同类的，不是同类的就不能产生，犹如从种子苗芽等中，最终只能产生与其相续一致的果实一样。比如，稻种只能产生同类的稻芽，不可能产生麦子。从稻谷的种子中只会产生与其同类的果实，而不会产生异类的果实。同理，相续中有善、恶、无记等很多法，若是从善法等心相续中，只能连续不断地产生同类的果报，不能产生不同类的。

　　从三界与六道各自的补特伽罗的业当中，也应该产生与自身相续同类的果报，而绝不会产生不同类的其他果报而使相续中途间断。比如，在同一时间里，一个人、众生只能有一个心的相续，不能有两个心的相续同时存在。若是两个心的相续同时存在的话，就成为两个人、两个众生了。善、恶、无记等这些法只能产生同类的，中间不能有别的。若是这样，要么所产生的永远是善，要么所产生的永远是恶，要么所产生的永远是无记。如果先产生善之心，继而又产生恶之心，后来又产生无记之心，这是不可能的，都是不允许的。

　　此外，对于欲界、色界、无色界这三界的众生而言，他们的相续中也只能产生同类的善业、恶业或无记业，不同类的则不能产生。若是这样的话，所谓“欲界的众生转生到色界”“色界的众生转生到无色界”等，这些都是很难成立的。善有有漏的善和无漏的善，所谓“有漏的善转为无漏的善”，这也是不能成立的。

　　这是有部破他宗，“他宗”这里指经部。他们认为，因为相续只能产生同类的，不能产生非同类的，所以“因和果中间有个相续，通过相续产生果报”的观点是不合理的，经部的所说有很多过失，很难成立。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(25)观业品(1)》全文阅读结束。