..續本文上一頁思爲七法，能了諸業相”：能明白一切業相。《中論釋》裏講：從享用而産生福德，以及如同從享用而産生福德的道理一樣，從罪業而産生的非福德，再加上行思共有七種法。

　　前面我們已經講了，有表色業有語表色業、身表色業；無表色業有律儀表色業、非律儀表色業，處中律儀表色業；處中律儀表色業有善表色業、惡表色業。這些最終也可以歸納爲善和惡，要麼是産生福德的因，要麼是産生非福德的因。能産生福德的因是善，産生非福德——痛苦和災難的因是惡。再加上行思，一共有七種業。這就是我們所承許的業分別相。

　　己二(對方避免常斷邊之理)分二：一、設立辯論主題；二、宣說避免過失之答案。

　　庚一、設立辯論主題：

　　業住至受報，是業即爲常，若滅即無常，雲何生果報？

　　這裏先講辯論主題：業和果之間如何安立關系？這是大乘小乘都要回答的一個難題。

　　“業住至受報，是業即爲常”：所造的這個業是不是一直住著、不毀滅？造業後就産生業了，然後它不毀滅，一直安住著，直至業之果報成熟、結束。如果在業産生至果報結束之間，業以這種方式成熟、産生果報，這樣業就成爲恒常法了。若是恒常法，那就是無因法，即不觀待因緣，要麼恒時存在，要麼恒時不存在，有這樣的過失。

　　“若滅即無常”：若它不是恒常，這個業在第二刹那時就毀滅了，它不住。

　　“雲何生果報？”：它若是恒常的話，有過失。它若不是恒常，而是先毀滅，那麼它就沒有了，如同被火燒死的種子一樣，不可能再産生果報。如果種子被火燒壞了，以這種方式毀滅了，這個種子在任何情況下都不能産生它的果報。同樣，若是毀滅這個業，既然它第二刹那已經毀滅了，怎麼能産生果報呢？

　　第一種情況是假設業是恒常的，這是內道佛教的這些宗派都不承認的。一切有爲法都是生滅法，都是無常的，不可能恒常存在，因此大乘小乘都不可能承認這種恒常的觀點。

　　若是在第二種情況下建立業果關系，對這個問題有很多不同的回答。小乘經部認爲，業果中間有一個相續存在。無論是善業還是惡業，都是生滅法，不可能常住，它産生的第二刹那就毀滅了，但它的相續還是存在的。他們是通過相續安立業果的關系。業産生相續，一直到果報成熟的時候，業果之間有相續來做連接。小乘的有部認爲，有一種不失壞法，由它在業和果之間做連接。雖然業毀滅了，但會産生相應的果報，中間有不失壞法。佛當時講過不失壞業。他們就認爲這裏面肯定有一個不失壞法，由它來做業和果的連接，只要有它的存在，就可以非常合理地安立業和果之間的關系。二者有這樣不同的說法。

　　庚二(宣說避免過失之答案)分二：一、經部避免過失之理；二、有部避免過失之理。

　　辛一(經部避免過失之理)分二：一、遣除常斷之理；二、宣說業果。

　　壬一、遣除常斷之理：

　　這個難題是：業産生的第二刹那，若是它沒有毀滅的話，那它就成爲恒常了，也不能産生果報，這是常見，就是一個邊；若是它毀滅了，就如同被燒死的種子一樣，它再也不可能産生果法，這是一種斷見。這裏具有常與斷的過失。

　　經部主要以什麼方式合理地安立因果關系呢？他們承許不斷的相續，由相續作爲中間的連接，以這種方式安立因果關系。

　　　　如芽等相續，皆從種子生。從是而生果，離種無相續。

　　他們首先做了個比喻。因爲種子存在，繼而産生苗芽、根莖以及枝葉等這些果法、相續，果實也隨後從該相續中産生。如果離開了種子，則果法等無從産生，也就不可能存在。他們用此方式建立了因果的關系，以此避免常斷的過失。

　　“如芽等相續，皆從種子生”：苗芽、根莖以及枝葉等果法、相續，都是從種子中産生。

　　“從是而生果，離種無相續”：種子産生相續，相續産生這些果法。離開了種子就沒有相續，沒有相續就不能産生這些果法。

　　從種有相續，從相續有果。先種後有果，不斷亦不常。

　　“從種有相續，從相續有果”：有種子就有相續，種子滅盡而産生相續，相續滅盡而産生果實。

　　“先種後有果”：先有種子後有果。

　　“不斷亦不常”：種子産生的第二刹那時毀滅了，所以它不是恒常。種子本身滅了，但它所産生的相續沒有斷滅，種子産生相續，相續産生果實，由相續作爲連接，最後産生了果報，所以它不是斷滅，沒有斷滅。若是斷滅的話，它就永遠是不生果的。種子本身毀滅了，因此它不是常；它中間有相續，通過相續而産生果報，這樣它也不是斷滅。

　　這是比喻，下面講喻義。

　　如是從初心，心法相續生。從是而有果，離心無相續。

　　任何善惡的心相續都是從心法等業中産生的，隨後又從此法等相續中産生了苦樂的果報。從心法這些善業中産生心之相續，從相續當中産生苦樂等這些果報。如果不存在心法之類的業，其結果——心的相續也不可能産生，而成爲必定無有之法。

　　他們拿種子來做比喻，說明善惡因果的關系，心法等業産生心的相續，最後産生苦樂等果報。

　　從心有相續，從相續有果。先業後有果，不斷亦不常。

　　“從心有相續，從相續有果”：從心法等這些業産生相續——心之相續，從相續中産生苦樂、喜怒哀樂等果報。

　　“先業後有果，不斷亦不常”：先有業後有果，業在果報産生之前一直存在，直至異熟果報成熟之後才會滅盡，所以既不是斷滅，也不是恒常。這些善業、惡業會毀滅，所以不是恒常；但是它的相續不會毀滅，相續産生了相應的苦樂等果報，所以它也不是斷滅。它既不是恒常，也不是斷滅。

　　壬二、宣說業果：

　　能成福業者，是十白業道。二世五欲樂，即是白業報。

　　“能成福業者，是十白業道”：能産生福德的，就是善業。“十白業”指身叁業、語四業、意叁業，共有十種善業。

　　“二世五欲樂，即是白業報”：這十種善業産生第二世(來世)五欲樂，即色聲香味觸五種悅意欲樂。

　　頌詞中說的是善業，惡業也是如此。能産生非福德的業是惡業，也叫黑業。共有十種黑業道：身惡業是殺盜淫叁業，口惡業是妄語、惡語、绮語、離間語；意叁業是貪心、害心、邪見。這十種惡業會令來世感受非悅意欲樂，即苦痛、災難等。

　　這就是業和果，善業有善果，惡業有惡果。業果中間有個相續，以此安立業果，用這樣的方式來建立因果關系。

　　辛二(有部避免過失之理)分二：一、宣說他宗之過；二、建立自宗。

　　壬一、宣說他宗之過：

　　“他宗”指經部。經部認爲，以相續來作連接，以此合理地安立因果關系。但是有部認爲這是不合理的。

　　若如汝分別，其過則甚多。是故汝所說，于義則不然。

　　如果按照對方的說法而建立承認業果相續的觀點，就會有極大、極多的過失。

　　你們說相續中産生果報，但是相續所産生的必須是同類的，不是同類的就不能産生，猶如從種子苗芽等中，最終只能産生與其相續一致的果實一樣。比如，稻種只能産生同類的稻芽，不可能産生麥子。從稻谷的種子中只會産生與其同類的果實，而不會産生異類的果實。同理，相續中有善、惡、無記等很多法，若是從善法等心相續中，只能連續不斷地産生同類的果報，不能産生不同類的。

　　從叁界與六道各自的補特伽羅的業當中，也應該産生與自身相續同類的果報，而絕不會産生不同類的其他果報而使相續中途間斷。比如，在同一時間裏，一個人、衆生只能有一個心的相續，不能有兩個心的相續同時存在。若是兩個心的相續同時存在的話，就成爲兩個人、兩個衆生了。善、惡、無記等這些法只能産生同類的，中間不能有別的。若是這樣，要麼所産生的永遠是善，要麼所産生的永遠是惡，要麼所産生的永遠是無記。如果先産生善之心，繼而又産生惡之心，後來又産生無記之心，這是不可能的，都是不允許的。

　　此外，對于欲界、色界、無色界這叁界的衆生而言，他們的相續中也只能産生同類的善業、惡業或無記業，不同類的則不能産生。若是這樣的話，所謂“欲界的衆生轉生到色界”“色界的衆生轉生到無色界”等，這些都是很難成立的。善有有漏的善和無漏的善，所謂“有漏的善轉爲無漏的善”，這也是不能成立的。

　　這是有部破他宗，“他宗”這裏指經部。他們認爲，因爲相續只能産生同類的，不能産生非同類的，所以“因和果中間有個相續，通過相續産生果報”的觀點是不合理的，經部的所說有很多過失，很難成立。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(25)觀業品(1)》全文閱讀結束。