..续本文上一页不然。

　　轮回不存在，同样，涅槃也是不存在的。

　　“诸行若灭者，是事终不然”：“诸行”指五蕴所含摄的一切法。“灭”指寂灭，即涅槃。寂灭不存在，诸行不是寂灭者，为什么？若诸行是恒常性的，就不能寂灭。因为若是恒常的话，它不能有变化，因此就不能有寂灭。若诸行不是恒常而是无常的，就没有寂灭。所谓寂灭，是先有后灭。但是在一刹那当中，没有涅槃或者寂灭。所谓无常，是指在刹那刹那当中灭。所谓刹那，就是一念当中，说灭也没有灭，在这当中没有一个真正的寂灭。若是有一个事实的寂灭，那么这些有漏的法、因缘而生的这些法就都息灭了，它们的生死、往来一停止与息灭的同时叫涅槃。但是这在一刹那中是无法安立的，所以也不可得。总之，若诸行是恒常的话，不可得；若诸行是无常的话，在一刹那当中也不会有真正的毁灭。

　　没有实实在在的生，也没有实实在在的灭。生、灭就是一个意念，在一念当中既是生又是灭，所以都不是实实在在的生灭。若是有个实实在在的生灭，就不可能在一念当中既是生又是灭，这是不可成立的，不可能这样存在。因为这两个法是相违的，所以在一刹那、一念当中生灭是不合理的，“是事终不然”。

　　“众生若灭者，是事亦不然”：刚才是对所依五蕴上面进行观察，不存在涅槃。现在是对能依众生上面进行观察，也没有寂灭，也没有涅槃。同理，若众生是恒常的，没有寂灭也没有涅槃；若众生不是恒常的，在刹那当中灭，这样也没有寂灭，也没有涅槃，所以寂灭和涅槃也是不存在的。

　　既然轮回不存在了，涅槃也就不存在了。轮回的法息灭的同时产生涅槃，既然轮回不存在，怎么能存在涅槃呢？这是遮破轮回与涅槃。

　　己二、遮破束缚与解脱：

　　诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解。

　　如果对方又认为：轮回和涅槃应该存在，因为束缚和解脱存在。众生有被贪欲等烦恼束缚，也有从中获得解脱。束缚本身就是轮回，解脱本身就是涅槃，因此应该都存在。

　　若是有实实在在的束缚和实实在在的解脱，那么轮回和涅槃也可以存在。但是束缚和解脱也不是事实存在，也不是真实的。

　　“诸行生灭相，不缚亦不解”：一切五蕴所摄的法，没有束缚，也没有解脱。束缚与解脱不存在。首先，如果诸行是恒常的，我们就很容易通达不存在束缚与解脱的道理，在此也就不必宣说了。如果诸行是无常的，诸行是第一刹那产生而第二刹那毁灭的有法，则在有之前不可能被烦恼束缚，之后也不可能存在解脱。因为诸行在一刹那间已经产生了，既然已经成立，就没有机会再变成异体的他法。无论是束缚还是解脱，二者都必须得有实实在在的前后变化。所谓束缚，是先没有束缚而后被束缚。所谓解脱，是先有束缚而后从中得到解脱。但若诸法是无常的，诸法若是在刹那当中生或灭的话，那就无法束缚，也无法安立解脱。所以这都是不成立的。

　　“众生如先说，不缚亦不解”：刚才观察的是所取诸行——五蕴所摄的这些法，现在观察的是能取众生。众生也是既不存在束缚，也不存在解脱。推理方式与抉择“诸行”相同，无论是恒常的还是无常的，都不能有束缚和解脱，也是不可得。

　　若身名为缚，有身则不缚，无身亦不缚，于何而有缚？

　　“若身名为缚”：若是束缚，应该是身体被束缚。这个身体指五蕴的综合。如果这种束缚存在，我们可以反问：众生是如何被束缚的？如果被束缚的众生存在，是在身体本身已经具备了束缚的情况下，还是在身体本身已经远离束缚的情况下被束缚的？

　　“有身则不缚”：若是此五蕴的综合——身体已经被束缚了，就不应该再有束缚，因为已经被束缚了的缘故。如果这个身体是已经被束缚的身体，已经被束缚了再要束缚，这样就是无穷无尽的束缚，这是不合理的。

　　“无身亦不缚”：若是这个身体是远离束缚的，则它也没有办法被束缚。为什么？已经远离束缚的身体不能被束缚，因为它是已经远离束缚的，它是不能被束缚的，它是自性事实存在的，因此它就永远是不被束缚、远离束缚的。若是它被束缚了，它的状态就变了，这样它就不是实有了。

　　“于何而有缚？”无论哪种情况下，被束缚都是不成立的。

　　　　若可缚先缚，则应缚可缚。而先实无缚，余如去来答。

　　“若可缚先缚，则应缚可缚”：可缚之前若是存在束缚，则可缚可以被束缚。

　　“而先实无缚”：但是可缚之前不能有束缚。如果可缚之前有束缚的话，它被什么束缚？这时没有可缚法，所依不存在，那此束缚是如何成立的？这是不可能的。此外，也可以通过三时法进行遮破。

　　若先有可缚，后有束缚，这也是不合理的。因为既然可缚法已经被束缚了，就不能再由束缚来束缚，否则就有无穷无尽的过失。

　　“余如去来答”：破斥对方的其余推理方式，在《观去来品》中已经讲过。如“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”。现在讲缚者时，可以说“缚者则不缚，不缚者不缚，离缚不缚者，无第三缚者。“缚者则不缚”，因为他已经被束缚了。“不缚者不缚”，不缚者是远离束缚的，他也不能被束缚。除了缚者和不缚者之外，没有第三种情况。还有前面讲过的“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”，现在把“去”改成“缚”就行了。“已缚无有缚，未缚亦无缚，离已缚未缚，缚时亦无缚。”这样进行观察而得出的结论都是一样的，都是不可得。

　　　　缚者无有解，不缚亦无解，缚时有解者，缚解则一时。

　　“缚者无有解”：“缚者”指已经被束缚的。已经被束缚的他不能解脱，因为他已经被束缚了。我们往往认为，已经被束缚的应该要从束缚中被解脱。但是他是实有的，就不能有变化。一旦有变化了，就不能说是实有的。若前后有变化，就不是实有了，也不能说是自性存在。若是自性存在的实有法，则他不能失去自性。若是失去自性，他就不是自性存在。既然他是已经被缚的众生，这个法就不能有解脱。

　　“不缚亦无解”：没有被束缚的，也不能解脱。所谓解脱，是从束缚中获得解脱的。如果没有束缚，从哪里得到解脱？若是没有束缚也可以从中解脱的话，那么一切时、一切处、一切事、一切情况下都可以是解脱。

　　“缚时有解者，缚解则一时”：若束缚的同时是解脱者，是解脱者的同时就是束缚者，这样则有束缚与解脱这样相违的二法在同一时刻出现的过失。被束缚的肯定不是解脱，解脱者肯定不是被束缚者。如果两个相违的法同时在一个法上存在的话，就如同黑暗与光明、无明与智慧在同一时、同一事、同一处、同一种情况下存在一样，这是不合理的。

　　己三、驳斥其他过患：

　　对方提出：你们说没有轮回，没有解脱，没有被束缚者，也没有从中获得解脱者，那我们为了解脱而精进修行就没有意义了。

　　若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚。

　　“若不受诸法”：不去执着轮涅一切法，这就是解脱，当下就是涅槃。

　　“我当得涅槃”：反之，执着束缚，执着解脱；执着轮回，甚至有恐惧；执着涅槃，有想获得的欲望；这些本身就是束缚。没有被束缚，也没有从中解脱，不执着束缚，也不执着解脱，这本身就是解脱。若是你执着束缚、执着解脱，那都是束缚。“我将来要获得这样的无余涅槃”，并对此念念不忘之人，对我与我所的见近取执著，完全是极大的颠倒分别妄念。只要这些人没有舍弃此等念头，并任其在头脑中存在，他们就绝不会获得无上的解脱。因为只有放弃执着，才会获得解脱的缘故。

　　“若人如是者，还为受所缚”：若是放下对轮回和涅槃、束缚和解脱的执着，那当下就是解脱，当下就是涅槃，这叫解脱，也叫涅槃。若是没有放下对轮回和涅槃的执着，对束缚和解脱这些分别念有执着的话，这个人不会解脱，当下就是束缚，当下就是轮回。但这是要放下的，不是要放弃的。什么是不执着？就是要明白真相。你若明白真相了，自然就不执着了；不执着了，自然就不被束缚了；没有束缚的同时就是解脱，就是涅槃。

　　涅槃无有生，轮回亦无灭，岂可为轮回？涅槃岂安立？

　　所谓的“涅槃”，也就是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见的。在胜义实相当中，既不存在新诞生的“涅槃”，也不存在以前有而后来又被灭除的所谓“轮回”之法性。既然如此，又怎么能成立所谓的“轮回”？所谓的“涅槃”又如何安立为有呢？轮回和涅槃根本是不存在的。

　　在究竟胜义谛上，没有轮回，没有涅槃。但是在名言上,如幻如梦般地有轮回，也有涅槃。“既然是如梦如幻，涅槃肯定对我没有什么利益，轮回肯定对我也没有什么危害。这样就没有什么了。”并非如此。虽然是如幻如梦，但若是你去执着的话，一样会束缚你，一样会利益你。比如，梦境是不存在的，但是我们正在做梦的时候，梦境也一样能起作用。有时候我们高兴得哈哈笑，有时候我们伤心得呜呜哭。有时候做一些特别恐怖的梦，虽然它是不存在的，但是当时特别害怕，惊醒后还在那里吓得发抖。自己最喜欢的父母儿女、最亲爱的人死了，在那里悲痛得哭啊、哭啊……把枕头都弄湿了。可见，梦中一样能起到作用。同样，这些法都是如梦如幻的，都是现而无自性的，但若是你不知真相，不好好地取舍，一样能起作用，也一样束缚你，你也可以从中解脱。

　　佛在《般若波罗蜜经》中云：“佛告极勇猛菩萨言：“善男子，色无缚无脱，受想行识无缚无脱，是名般若波罗蜜。””色法无有束缚、无有解脱；受想行识无有束缚、无有解脱。从中无法能够获得实实在在的束缚，也无法能够获得实实在在的解脱。“若色者无缚无脱”，色法一直到识法，无有束缚、无有解脱，这是“般若波罗蜜”。

　　《大品般若经》云：“无缚无脱，为大庄严。”这就是大庄严，也就是大圆满。

　　《梵王所问经》云：“佛言：“梵王，我不得生死，不得涅槃，何以故？言生死者，但是如来假施设故，而无一人于中流转；说涅槃亦假施设，而无一人般涅槃者。””佛讲，轮回是“假施设故”，“而无一人于中流转”。没有轮回，没有生死，也没有于中流转。“涅槃亦假施设，而无一人般涅槃者。”没有涅槃，也没有涅槃者，没有获得涅槃的人。

　　没有轮回，也没有涅槃；没有束缚，也没有解脱。无论是轮回还是涅槃，都不是实有。这些法都是缘起之自性。

　　第十六品讲解圆满。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(24)观缚解品》全文阅读结束。