..續本文上一頁不然。

　　輪回不存在，同樣，涅槃也是不存在的。

　　“諸行若滅者，是事終不然”：“諸行”指五蘊所含攝的一切法。“滅”指寂滅，即涅槃。寂滅不存在，諸行不是寂滅者，爲什麼？若諸行是恒常性的，就不能寂滅。因爲若是恒常的話，它不能有變化，因此就不能有寂滅。若諸行不是恒常而是無常的，就沒有寂滅。所謂寂滅，是先有後滅。但是在一刹那當中，沒有涅槃或者寂滅。所謂無常，是指在刹那刹那當中滅。所謂刹那，就是一念當中，說滅也沒有滅，在這當中沒有一個真正的寂滅。若是有一個事實的寂滅，那麼這些有漏的法、因緣而生的這些法就都息滅了，它們的生死、往來一停止與息滅的同時叫涅槃。但是這在一刹那中是無法安立的，所以也不可得。總之，若諸行是恒常的話，不可得；若諸行是無常的話，在一刹那當中也不會有真正的毀滅。

　　沒有實實在在的生，也沒有實實在在的滅。生、滅就是一個意念，在一念當中既是生又是滅，所以都不是實實在在的生滅。若是有個實實在在的生滅，就不可能在一念當中既是生又是滅，這是不可成立的，不可能這樣存在。因爲這兩個法是相違的，所以在一刹那、一念當中生滅是不合理的，“是事終不然”。

　　“衆生若滅者，是事亦不然”：剛才是對所依五蘊上面進行觀察，不存在涅槃。現在是對能依衆生上面進行觀察，也沒有寂滅，也沒有涅槃。同理，若衆生是恒常的，沒有寂滅也沒有涅槃；若衆生不是恒常的，在刹那當中滅，這樣也沒有寂滅，也沒有涅槃，所以寂滅和涅槃也是不存在的。

　　既然輪回不存在了，涅槃也就不存在了。輪回的法息滅的同時産生涅槃，既然輪回不存在，怎麼能存在涅槃呢？這是遮破輪回與涅槃。

　　己二、遮破束縛與解脫：

　　諸行生滅相，不縛亦不解；衆生如先說，不縛亦不解。

　　如果對方又認爲：輪回和涅槃應該存在，因爲束縛和解脫存在。衆生有被貪欲等煩惱束縛，也有從中獲得解脫。束縛本身就是輪回，解脫本身就是涅槃，因此應該都存在。

　　若是有實實在在的束縛和實實在在的解脫，那麼輪回和涅槃也可以存在。但是束縛和解脫也不是事實存在，也不是真實的。

　　“諸行生滅相，不縛亦不解”：一切五蘊所攝的法，沒有束縛，也沒有解脫。束縛與解脫不存在。首先，如果諸行是恒常的，我們就很容易通達不存在束縛與解脫的道理，在此也就不必宣說了。如果諸行是無常的，諸行是第一刹那産生而第二刹那毀滅的有法，則在有之前不可能被煩惱束縛，之後也不可能存在解脫。因爲諸行在一刹那間已經産生了，既然已經成立，就沒有機會再變成異體的他法。無論是束縛還是解脫，二者都必須得有實實在在的前後變化。所謂束縛，是先沒有束縛而後被束縛。所謂解脫，是先有束縛而後從中得到解脫。但若諸法是無常的，諸法若是在刹那當中生或滅的話，那就無法束縛，也無法安立解脫。所以這都是不成立的。

　　“衆生如先說，不縛亦不解”：剛才觀察的是所取諸行——五蘊所攝的這些法，現在觀察的是能取衆生。衆生也是既不存在束縛，也不存在解脫。推理方式與抉擇“諸行”相同，無論是恒常的還是無常的，都不能有束縛和解脫，也是不可得。

　　若身名爲縛，有身則不縛，無身亦不縛，于何而有縛？

　　“若身名爲縛”：若是束縛，應該是身體被束縛。這個身體指五蘊的綜合。如果這種束縛存在，我們可以反問：衆生是如何被束縛的？如果被束縛的衆生存在，是在身體本身已經具備了束縛的情況下，還是在身體本身已經遠離束縛的情況下被束縛的？

　　“有身則不縛”：若是此五蘊的綜合——身體已經被束縛了，就不應該再有束縛，因爲已經被束縛了的緣故。如果這個身體是已經被束縛的身體，已經被束縛了再要束縛，這樣就是無窮無盡的束縛，這是不合理的。

　　“無身亦不縛”：若是這個身體是遠離束縛的，則它也沒有辦法被束縛。爲什麼？已經遠離束縛的身體不能被束縛，因爲它是已經遠離束縛的，它是不能被束縛的，它是自性事實存在的，因此它就永遠是不被束縛、遠離束縛的。若是它被束縛了，它的狀態就變了，這樣它就不是實有了。

　　“于何而有縛？”無論哪種情況下，被束縛都是不成立的。

　　　　若可縛先縛，則應縛可縛。而先實無縛，余如去來答。

　　“若可縛先縛，則應縛可縛”：可縛之前若是存在束縛，則可縛可以被束縛。

　　“而先實無縛”：但是可縛之前不能有束縛。如果可縛之前有束縛的話，它被什麼束縛？這時沒有可縛法，所依不存在，那此束縛是如何成立的？這是不可能的。此外，也可以通過叁時法進行遮破。

　　若先有可縛，後有束縛，這也是不合理的。因爲既然可縛法已經被束縛了，就不能再由束縛來束縛，否則就有無窮無盡的過失。

　　“余如去來答”：破斥對方的其余推理方式，在《觀去來品》中已經講過。如“去者則不去，不去者不去，離去不去者，無第叁去者”。現在講縛者時，可以說“縛者則不縛，不縛者不縛，離縛不縛者，無第叁縛者。“縛者則不縛”，因爲他已經被束縛了。“不縛者不縛”，不縛者是遠離束縛的，他也不能被束縛。除了縛者和不縛者之外，沒有第叁種情況。還有前面講過的“已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去”，現在把“去”改成“縛”就行了。“已縛無有縛，未縛亦無縛，離已縛未縛，縛時亦無縛。”這樣進行觀察而得出的結論都是一樣的，都是不可得。

　　　　縛者無有解，不縛亦無解，縛時有解者，縛解則一時。

　　“縛者無有解”：“縛者”指已經被束縛的。已經被束縛的他不能解脫，因爲他已經被束縛了。我們往往認爲，已經被束縛的應該要從束縛中被解脫。但是他是實有的，就不能有變化。一旦有變化了，就不能說是實有的。若前後有變化，就不是實有了，也不能說是自性存在。若是自性存在的實有法，則他不能失去自性。若是失去自性，他就不是自性存在。既然他是已經被縛的衆生，這個法就不能有解脫。

　　“不縛亦無解”：沒有被束縛的，也不能解脫。所謂解脫，是從束縛中獲得解脫的。如果沒有束縛，從哪裏得到解脫？若是沒有束縛也可以從中解脫的話，那麼一切時、一切處、一切事、一切情況下都可以是解脫。

　　“縛時有解者，縛解則一時”：若束縛的同時是解脫者，是解脫者的同時就是束縛者，這樣則有束縛與解脫這樣相違的二法在同一時刻出現的過失。被束縛的肯定不是解脫，解脫者肯定不是被束縛者。如果兩個相違的法同時在一個法上存在的話，就如同黑暗與光明、無明與智慧在同一時、同一事、同一處、同一種情況下存在一樣，這是不合理的。

　　己叁、駁斥其他過患：

　　對方提出：你們說沒有輪回，沒有解脫，沒有被束縛者，也沒有從中獲得解脫者，那我們爲了解脫而精進修行就沒有意義了。

　　若不受諸法，我當得涅槃。若人如是者，還爲受所縛。

　　“若不受諸法”：不去執著輪涅一切法，這就是解脫，當下就是涅槃。

　　“我當得涅槃”：反之，執著束縛，執著解脫；執著輪回，甚至有恐懼；執著涅槃，有想獲得的欲望；這些本身就是束縛。沒有被束縛，也沒有從中解脫，不執著束縛，也不執著解脫，這本身就是解脫。若是你執著束縛、執著解脫，那都是束縛。“我將來要獲得這樣的無余涅槃”，並對此念念不忘之人，對我與我所的見近取執著，完全是極大的顛倒分別妄念。只要這些人沒有舍棄此等念頭，並任其在頭腦中存在，他們就絕不會獲得無上的解脫。因爲只有放棄執著，才會獲得解脫的緣故。

　　“若人如是者，還爲受所縛”：若是放下對輪回和涅槃、束縛和解脫的執著，那當下就是解脫，當下就是涅槃，這叫解脫，也叫涅槃。若是沒有放下對輪回和涅槃的執著，對束縛和解脫這些分別念有執著的話，這個人不會解脫，當下就是束縛，當下就是輪回。但這是要放下的，不是要放棄的。什麼是不執著？就是要明白真相。你若明白真相了，自然就不執著了；不執著了，自然就不被束縛了；沒有束縛的同時就是解脫，就是涅槃。

　　涅槃無有生，輪回亦無滅，豈可爲輪回？涅槃豈安立？

　　所謂的“涅槃”，也就是指欲解脫者在將此等一切徹底抛棄之後，以證悟無倒實相之智而徹見的。在勝義實相當中，既不存在新誕生的“涅槃”，也不存在以前有而後來又被滅除的所謂“輪回”之法性。既然如此，又怎麼能成立所謂的“輪回”？所謂的“涅槃”又如何安立爲有呢？輪回和涅槃根本是不存在的。

　　在究竟勝義谛上，沒有輪回，沒有涅槃。但是在名言上,如幻如夢般地有輪回，也有涅槃。“既然是如夢如幻，涅槃肯定對我沒有什麼利益，輪回肯定對我也沒有什麼危害。這樣就沒有什麼了。”並非如此。雖然是如幻如夢，但若是你去執著的話，一樣會束縛你，一樣會利益你。比如，夢境是不存在的，但是我們正在做夢的時候，夢境也一樣能起作用。有時候我們高興得哈哈笑，有時候我們傷心得嗚嗚哭。有時候做一些特別恐怖的夢，雖然它是不存在的，但是當時特別害怕，驚醒後還在那裏嚇得發抖。自己最喜歡的父母兒女、最親愛的人死了，在那裏悲痛得哭啊、哭啊……把枕頭都弄濕了。可見，夢中一樣能起到作用。同樣，這些法都是如夢如幻的，都是現而無自性的，但若是你不知真相，不好好地取舍，一樣能起作用，也一樣束縛你，你也可以從中解脫。

　　佛在《般若波羅蜜經》中雲：“佛告極勇猛菩薩言：“善男子，色無縛無脫，受想行識無縛無脫，是名般若波羅蜜。””色法無有束縛、無有解脫；受想行識無有束縛、無有解脫。從中無法能夠獲得實實在在的束縛，也無法能夠獲得實實在在的解脫。“若色者無縛無脫”，色法一直到識法，無有束縛、無有解脫，這是“般若波羅蜜”。

　　《大品般若經》雲：“無縛無脫，爲大莊嚴。”這就是大莊嚴，也就是大圓滿。

　　《梵王所問經》雲：“佛言：“梵王，我不得生死，不得涅槃，何以故？言生死者，但是如來假施設故，而無一人于中流轉；說涅槃亦假施設，而無一人般涅槃者。””佛講，輪回是“假施設故”，“而無一人于中流轉”。沒有輪回，沒有生死，也沒有于中流轉。“涅槃亦假施設，而無一人般涅槃者。”沒有涅槃，也沒有涅槃者，沒有獲得涅槃的人。

　　沒有輪回，也沒有涅槃；沒有束縛，也沒有解脫。無論是輪回還是涅槃，都不是實有。這些法都是緣起之自性。

　　第十六品講解圓滿。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《中觀根本慧論》講記(24)觀縛解品》全文閱讀結束。