..續本文上一頁自觀爲觀音菩薩。若是不念這個儀軌也行，把自己觀想爲觀音菩薩。觀音菩薩大慈大悲，以此加持力去做布施。自己現在雖然發不出大慈大悲，但是可以隨喜觀音菩薩的大慈大悲，去做布施，去度化有緣衆生。
“舍
自身刹那叁摩地，空性之中蓮月墊”
這是自觀爲四臂觀音。能這樣觀想是最好的了，最起碼也是無上瑜伽以上的境界。無上瑜伽以下，比如事部和行部都是前觀，在自己的前上方或是在頭頂上方觀聖尊。顯宗裏也有這樣觀的，但是少，主要是密宗裏這樣觀想，但這種境界沒有達到自觀。到瑜伽部的時候，剛開始自己和本尊是分開的，中間自己和佛本尊是一體的，最後也是分開的。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽中，自己和本尊始終是一體的。自己本來就是觀音菩薩，這是自觀，所以境界比較高。
“舍”：紅色的“舍”字是蓮花部尊衆的種子字。阿彌陀佛、觀音菩薩等都屬于蓮花部。這裏觀音菩薩的種子字也是紅色的“舍”字。無論是自觀還是前上方觀，首先要有這個種子字。諸法的本性是空性，若是在空性中要顯現出阿彌陀佛或是觀音菩薩，必須要通過種子字紅色的“舍”字。因爲這個緣起，紅色的“舍”字放在首位，儀軌的開頭。
“自身刹那叁摩地”：“自身”就是自己的身體，“刹那”就是瞬時間，“叁摩地”就是指禅定。這種禅定力特別強，一瞬間就能觀出來整個壇城及主尊，境界也是比較高的。它是沒有過程的，一下子就能觀出來。不是逐漸觀，先觀這個，再觀那個。
“空性之中蓮月墊”：昨天講了叁種叁摩地，也就是叁種等持。這個“空性”是真如等持。爲什麼可以顯現？因爲是空性。無論是屬于涅槃的還是屬于輪回的，一切法的本性是空性。因爲都是空性、空的體相，所以這些顯現都可以有。
這裏顯現的是白色的千瓣蓮花，蓮花上面是圓圓的月墊。爲什麼顯現千瓣蓮花？蓮花出于水，但是它不沾水。同樣，觀音菩薩顯現在衆生面前，但是他不屬于輪回。爲什麼是圓圓的月輪呢？它代表觀音菩薩的智慧、功德沒有絲毫的不圓滿，徹底圓滿了。
“白蓮舍表已變成，大悲現主聖觀音。”
“舍表”：蓮花上面有“舍”字的標志。月墊上又顯現了一朵很小的白蓮花。白蓮花上面有個紅色的“舍“字，“舍“字很小。
然後蓮花和“舍”字同時變成了“大悲現主聖觀音”。爲什麼說“大悲現主”？他是十方叁世一切諸佛大悲的象征，也就是十方叁世一切諸佛大悲的顯現。“大悲”形成這樣一尊菩薩。
“一面四臂身皎月，心間初手雙合掌。
次下右持晶寶珠，左手持執白蓮柄。
笑容睜眼鼻形高，深藍發髻上旋繞。”
他是一面四臂，身色潔白明亮，猶如月亮。
“一面”是指只有一張臉，“四臂”是指有四只手。“初手”是指第一雙手，合掌在心間。其他的儀軌裏是合十，還拿著如意寶，這裏沒有提到如意寶。“次下”指另外一雙手，右手拿著水晶寶珠，左手拿著白色的蓮花柄。面帶笑容睜眼看著，特別慈悲：“這些衆生怎麼這麼可憐……”頭上深藍色的發髻往上旋繞。
“頂上部王無量光，自如明觀其心間。
白蓮盛開六瓣中，瓣上舍字住六字。
嗡瑪呢呗美吽舍”
“頂上部王無量光”：四臂觀音的頭頂上方有無量光佛——阿彌陀佛。觀音菩薩把阿彌陀佛視爲部王，也可以說是部主，他們是蓮花部的尊衆。一般來說，在西方極樂世界，觀音菩薩是阿彌陀佛的眷屬，所以把阿彌陀佛視爲蓮花部的部主。我們將來成佛的時候，頭頂上也可以有自己的部主。有以本尊爲部主的，也有以上師爲部主的。
“自如明觀其心間”：把自己觀想在四臂觀音的心間。
“白蓮盛開六瓣中，瓣上舍字住六字。嗡瑪呢呗美吽舍”：心間綻放著白色的蓮花。蓮花共有六瓣，中間的花蕊上是紅色的種子字“舍”字，周圍六個花瓣上有“嗡瑪呢呗美吽舍”六個字。
我們念觀音心咒的時候，有時候念“嗡瑪呢呗美吽”，有時候念“嗡瑪呢呗美吽舍”。有的人不明白，是不是顯宗念“嗡瑪呢呗美吽”，密宗念“嗡瑪呢呗美吽舍”？不是，有的儀軌帶種子字“舍”字，有的儀軌不帶種子字。這是儀軌上的區別，不是顯密宗的區別。我們所用的這個儀軌是伏藏的儀軌，咒語裏有“舍”字。
“如是觀想身發光，諸現現空聖尊者。
當緣聖王大悲尊，咒語發光大聲等。
諸聲響空密咒聲，念空離生滅住邊”
“如是觀想身發光”：自觀爲四臂觀音，周身發光。
“諸現現空聖尊者”：“諸現”指清淨不清淨的一切顯現。“現空聖尊者”，即上面的聖尊也是現空雙運的。僅有顯現就不是空性的，僅有空性就沒有顯現。
“當緣聖王大悲尊”：“當緣”指自己要這樣觀想。“聖王大悲尊”就是一切聖尊。“大悲尊”就是觀音菩薩，他是大慈大悲的象征，大慈大悲的形象。
“咒語發光大聲等”：自己一發光，不僅是自己，一切這些清淨不清淨的顯現，都變成了觀音菩薩。一切聲音都變成了咒語“嗡瑪呢呗美吽舍”。這個時候就體現出密宗的高境界了。
我們修法時，經常閉著眼睛，身邊稍微有一點點聲音就煩得不得了：“爲什麼不讓我觀想，爲什麼不讓我修行呢？”其實那個聲音就是觀音心咒，也是金剛薩埵心咒。一切音聲都是咒語，多好啊！再大的聲音也不怕。我在這邊打坐修行，他在那邊唱歌跳舞也沒事，也是觀音心咒，也是金剛薩埵心咒。一切觀爲清淨圓滿了，有什麼可煩的？“那我不用修行，不用打坐了？”不是不讓你打坐，現在是給你對境，這是一個很難得的機會。他是來度你的，你爲什麼生氣？“你看，我現在在認真打坐，在認真觀修，他還在那邊晃來晃去，不知道在幹什麼！”心裏就生起怨恨了，然後憋不住就開始發火了：“哇！坐下來！”就完了。
“諸聲響空密咒聲，念空離生滅住邊”：“念”是我們的念頭。若是去控製念頭，壓著念頭，怕念頭起來，怕有分別，這樣修能成就嗎？！越怕有分別越分別，越想控製越控製不了。不管是分別念，還是念頭，就像脫缰的野馬一樣，如果直接想抓它，根本抓不到，只能讓它自己停下來。爲什麼要再去增加煩惱，增加分別念呢？這不是火上澆油嗎？
“念空”，這些念頭一經觀察，無論是善念還是惡念，無論是分別念還是不分別的心，都是空性的。“離生滅住邊”即遠離生滅諸變，不住生邊，不住滅邊，不住有邊，不住無邊，不住一切邊。所有的念頭都變成智慧；所有的顯現，這些色法、色相都是觀音菩薩；無論是人的聲音、其他樂器的聲音，還是自然界中的風聲水聲等等，一切聲音都是咒語。以心看心，這個時候沒有實實在在的能看所看的分別，這也叫空。這個時候沒有一個實有的，但是也是明明了了的狀態，這叫緣起。在緣起性空的狀態中安住，不用特意安住。其實這個時候，不安住也是安住，
“入定密意離思言，如是觀想六字咒，
勿失音調誦六字。”
“入定”就是進入這樣一種狀態。這種狀態是“離思言”，是不可言、不可喻的，那是諸法究竟的實相，也是甚深的法義。把自己觀想爲四臂觀音，一切色相、音聲、念頭都是清淨的，在這樣的狀態中觀想六字咒，“嗡瑪呢呗美吽舍”，不要落掉六個字中的任何一個字，要完整地念誦。念的時候要保持那種狀態，提起那種正念。
我們念的這些都是觀想的內容。念觀音心咒的時候，應該保持什麼樣的狀態，應該以什麼樣的心態念。保持這樣的狀態、這樣的念頭，然後再念觀音菩薩，這叫念觀音心咒。如果沒有進入這樣的狀態，沒有正確的發心和心態，心裏胡思亂想，全是貪嗔癡慢疑，口裏念“嗡瑪呢呗美吽舍”沒有用，這不叫念。念觀音心咒了，十萬遍念完了，四十萬遍念完了，但是起不到作用，都是假的。塑料做的人，看起來是人，但那是假的，起不到人的作用。同樣，你也在這裏修觀音，念觀音心咒，但是若是不具備前面講的那些心態、那些條件，都是假的，起不到作用。
修觀音有功德，念觀音心咒一定能解決問題，但是大家都懷疑。“上師，怎麼辦？”“沒有事，一心念佛，一心祈禱吧！”“好！嗡瑪呢呗美吽舍，嗡瑪呢呗美吽舍……”念了一百遍，最多一千遍，又來電話了：“還是不行，怎麼辦啊？”那沒辦法。
修儀軌、念觀音心咒的時候，念多少遍都行。因爲時間關系，我們念得少，只念七遍或二十一遍，其實念得越多越好。現在我們是唱著念誦，不這樣念也行。
快要結束了，要收坐了，這時先要做供養，然後贊歎。
“舍阿雅洛咯修日曼劄拉薩巴日瓦ra班匝阿崗巴當布貝都貝阿洛給甘德紐微德夏達所哈”
“舍”是觀音菩薩的種子字。“阿雅洛咯修日”是觀音菩薩，“曼劄拉”是壇城的意思。“薩巴日瓦ra”是供養的意思。水、水、花、香、燈、塗、食子、樂器，將外供、內供、密供等一切供品供養給觀音菩薩以及壇城主尊。這是供養。
然後是贊歎。剛才有那麼好的境界，有那麼大的成就了，做供養了，現在應該贊歎了。
“舍
一切諸佛大悲藏，一念即能除諸苦。
一千零二尊作者，祈贊悲尊久視衆。”
“一切諸佛大悲藏”：十方叁世一切佛。“十方”包括所有處，“叁世”包括所有時。“十方叁世”一切處、一切時中的佛、如來。“大悲藏”即一切佛的大悲藏，就是大悲心的伏藏。觀音菩薩是大悲心的伏藏，大悲心的寶藏。
“一念即能除諸苦”：功德和利益多大啊！真的。大家若是能懂得珍惜，若是能認真學修，從現在起就不痛苦了。“一念即能除諸苦”，這是佛講的，這是無欺的真言。你是信佛的嗎？不是，因爲還是在懷疑。
“我學佛能不能解決這些問題啊？我到山上來參加法…
《儀軌解釋·火施(達真堪布)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…