..续本文上一页自观为观音菩萨。若是不念这个仪轨也行，把自己观想为观音菩萨。观音菩萨大慈大悲，以此加持力去做布施。自己现在虽然发不出大慈大悲，但是可以随喜观音菩萨的大慈大悲，去做布施，去度化有缘众生。
“舍
自身刹那三摩地，空性之中莲月垫”
这是自观为四臂观音。能这样观想是最好的了，最起码也是无上瑜伽以上的境界。无上瑜伽以下，比如事部和行部都是前观，在自己的前上方或是在头顶上方观圣尊。显宗里也有这样观的，但是少，主要是密宗里这样观想，但这种境界没有达到自观。到瑜伽部的时候，刚开始自己和本尊是分开的，中间自己和佛本尊是一体的，最后也是分开的。玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽中，自己和本尊始终是一体的。自己本来就是观音菩萨，这是自观，所以境界比较高。
“舍”：红色的“舍”字是莲花部尊众的种子字。阿弥陀佛、观音菩萨等都属于莲花部。这里观音菩萨的种子字也是红色的“舍”字。无论是自观还是前上方观，首先要有这个种子字。诸法的本性是空性，若是在空性中要显现出阿弥陀佛或是观音菩萨，必须要通过种子字红色的“舍”字。因为这个缘起，红色的“舍”字放在首位，仪轨的开头。
“自身刹那三摩地”：“自身”就是自己的身体，“刹那”就是瞬时间，“三摩地”就是指禅定。这种禅定力特别强，一瞬间就能观出来整个坛城及主尊，境界也是比较高的。它是没有过程的，一下子就能观出来。不是逐渐观，先观这个，再观那个。
“空性之中莲月垫”：昨天讲了三种三摩地，也就是三种等持。这个“空性”是真如等持。为什么可以显现？因为是空性。无论是属于涅槃的还是属于轮回的，一切法的本性是空性。因为都是空性、空的体相，所以这些显现都可以有。
这里显现的是白色的千瓣莲花，莲花上面是圆圆的月垫。为什么显现千瓣莲花？莲花出于水，但是它不沾水。同样，观音菩萨显现在众生面前，但是他不属于轮回。为什么是圆圆的月轮呢？它代表观音菩萨的智慧、功德没有丝毫的不圆满，彻底圆满了。
“白莲舍表已变成，大悲现主圣观音。”
“舍表”：莲花上面有“舍”字的标志。月垫上又显现了一朵很小的白莲花。白莲花上面有个红色的“舍“字，“舍“字很小。
然后莲花和“舍”字同时变成了“大悲现主圣观音”。为什么说“大悲现主”？他是十方三世一切诸佛大悲的象征，也就是十方三世一切诸佛大悲的显现。“大悲”形成这样一尊菩萨。
“一面四臂身皎月，心间初手双合掌。
次下右持晶宝珠，左手持执白莲柄。
笑容睁眼鼻形高，深蓝发髻上旋绕。”
他是一面四臂，身色洁白明亮，犹如月亮。
“一面”是指只有一张脸，“四臂”是指有四只手。“初手”是指第一双手，合掌在心间。其他的仪轨里是合十，还拿着如意宝，这里没有提到如意宝。“次下”指另外一双手，右手拿着水晶宝珠，左手拿着白色的莲花柄。面带笑容睁眼看着，特别慈悲：“这些众生怎么这么可怜……”头上深蓝色的发髻往上旋绕。
“顶上部王无量光，自如明观其心间。
白莲盛开六瓣中，瓣上舍字住六字。
嗡玛呢呗美吽舍”
“顶上部王无量光”：四臂观音的头顶上方有无量光佛——阿弥陀佛。观音菩萨把阿弥陀佛视为部王，也可以说是部主，他们是莲花部的尊众。一般来说，在西方极乐世界，观音菩萨是阿弥陀佛的眷属，所以把阿弥陀佛视为莲花部的部主。我们将来成佛的时候，头顶上也可以有自己的部主。有以本尊为部主的，也有以上师为部主的。
“自如明观其心间”：把自己观想在四臂观音的心间。
“白莲盛开六瓣中，瓣上舍字住六字。嗡玛呢呗美吽舍”：心间绽放着白色的莲花。莲花共有六瓣，中间的花蕊上是红色的种子字“舍”字，周围六个花瓣上有“嗡玛呢呗美吽舍”六个字。
我们念观音心咒的时候，有时候念“嗡玛呢呗美吽”，有时候念“嗡玛呢呗美吽舍”。有的人不明白，是不是显宗念“嗡玛呢呗美吽”，密宗念“嗡玛呢呗美吽舍”？不是，有的仪轨带种子字“舍”字，有的仪轨不带种子字。这是仪轨上的区别，不是显密宗的区别。我们所用的这个仪轨是伏藏的仪轨，咒语里有“舍”字。
“如是观想身发光，诸现现空圣尊者。
当缘圣王大悲尊，咒语发光大声等。
诸声响空密咒声，念空离生灭住边”
“如是观想身发光”：自观为四臂观音，周身发光。
“诸现现空圣尊者”：“诸现”指清净不清净的一切显现。“现空圣尊者”，即上面的圣尊也是现空双运的。仅有显现就不是空性的，仅有空性就没有显现。
“当缘圣王大悲尊”：“当缘”指自己要这样观想。“圣王大悲尊”就是一切圣尊。“大悲尊”就是观音菩萨，他是大慈大悲的象征，大慈大悲的形象。
“咒语发光大声等”：自己一发光，不仅是自己，一切这些清净不清净的显现，都变成了观音菩萨。一切声音都变成了咒语“嗡玛呢呗美吽舍”。这个时候就体现出密宗的高境界了。
我们修法时，经常闭着眼睛，身边稍微有一点点声音就烦得不得了：“为什么不让我观想，为什么不让我修行呢？”其实那个声音就是观音心咒，也是金刚萨埵心咒。一切音声都是咒语，多好啊！再大的声音也不怕。我在这边打坐修行，他在那边唱歌跳舞也没事，也是观音心咒，也是金刚萨埵心咒。一切观为清净圆满了，有什么可烦的？“那我不用修行，不用打坐了？”不是不让你打坐，现在是给你对境，这是一个很难得的机会。他是来度你的，你为什么生气？“你看，我现在在认真打坐，在认真观修，他还在那边晃来晃去，不知道在干什么！”心里就生起怨恨了，然后憋不住就开始发火了：“哇！坐下来！”就完了。
“诸声响空密咒声，念空离生灭住边”：“念”是我们的念头。若是去控制念头，压着念头，怕念头起来，怕有分别，这样修能成就吗？！越怕有分别越分别，越想控制越控制不了。不管是分别念，还是念头，就像脱缰的野马一样，如果直接想抓它，根本抓不到，只能让它自己停下来。为什么要再去增加烦恼，增加分别念呢？这不是火上浇油吗？
“念空”，这些念头一经观察，无论是善念还是恶念，无论是分别念还是不分别的心，都是空性的。“离生灭住边”即远离生灭诸变，不住生边，不住灭边，不住有边，不住无边，不住一切边。所有的念头都变成智慧；所有的显现，这些色法、色相都是观音菩萨；无论是人的声音、其他乐器的声音，还是自然界中的风声水声等等，一切声音都是咒语。以心看心，这个时候没有实实在在的能看所看的分别，这也叫空。这个时候没有一个实有的，但是也是明明了了的状态，这叫缘起。在缘起性空的状态中安住，不用特意安住。其实这个时候，不安住也是安住，
“入定密意离思言，如是观想六字咒，
勿失音调诵六字。”
“入定”就是进入这样一种状态。这种状态是“离思言”，是不可言、不可喻的，那是诸法究竟的实相，也是甚深的法义。把自己观想为四臂观音，一切色相、音声、念头都是清净的，在这样的状态中观想六字咒，“嗡玛呢呗美吽舍”，不要落掉六个字中的任何一个字，要完整地念诵。念的时候要保持那种状态，提起那种正念。
我们念的这些都是观想的内容。念观音心咒的时候，应该保持什么样的状态，应该以什么样的心态念。保持这样的状态、这样的念头，然后再念观音菩萨，这叫念观音心咒。如果没有进入这样的状态，没有正确的发心和心态，心里胡思乱想，全是贪嗔痴慢疑，口里念“嗡玛呢呗美吽舍”没有用，这不叫念。念观音心咒了，十万遍念完了，四十万遍念完了，但是起不到作用，都是假的。塑料做的人，看起来是人，但那是假的，起不到人的作用。同样，你也在这里修观音，念观音心咒，但是若是不具备前面讲的那些心态、那些条件，都是假的，起不到作用。
修观音有功德，念观音心咒一定能解决问题，但是大家都怀疑。“上师，怎么办？”“没有事，一心念佛，一心祈祷吧！”“好！嗡玛呢呗美吽舍，嗡玛呢呗美吽舍……”念了一百遍，最多一千遍，又来电话了：“还是不行，怎么办啊？”那没办法。
修仪轨、念观音心咒的时候，念多少遍都行。因为时间关系，我们念得少，只念七遍或二十一遍，其实念得越多越好。现在我们是唱着念诵，不这样念也行。
快要结束了，要收坐了，这时先要做供养，然后赞叹。
“舍阿雅洛咯修日曼札拉萨巴日瓦ra班匝阿岗巴当布贝都贝阿洛给甘德纽微德夏达所哈”
“舍”是观音菩萨的种子字。“阿雅洛咯修日”是观音菩萨，“曼札拉”是坛城的意思。“萨巴日瓦ra”是供养的意思。水、水、花、香、灯、涂、食子、乐器，将外供、内供、密供等一切供品供养给观音菩萨以及坛城主尊。这是供养。
然后是赞叹。刚才有那么好的境界，有那么大的成就了，做供养了，现在应该赞叹了。
“舍
一切诸佛大悲藏，一念即能除诸苦。
一千零二尊作者，祈赞悲尊久视众。”
“一切诸佛大悲藏”：十方三世一切佛。“十方”包括所有处，“三世”包括所有时。“十方三世”一切处、一切时中的佛、如来。“大悲藏”即一切佛的大悲藏，就是大悲心的伏藏。观音菩萨是大悲心的伏藏，大悲心的宝藏。
“一念即能除诸苦”：功德和利益多大啊！真的。大家若是能懂得珍惜，若是能认真学修，从现在起就不痛苦了。“一念即能除诸苦”，这是佛讲的，这是无欺的真言。你是信佛的吗？不是，因为还是在怀疑。
“我学佛能不能解决这些问题啊？我到山上来参加法…
《仪轨解释·火施(达真堪布)》全文未完，请进入下页继续阅读…