..續本文上一頁功德，也妄說自己是活佛，轉了幾十世、幾百世，釋迦摩尼佛住世的時候是怎樣的，蓮花生大士住世的時候又是怎樣的等等，或者吹牛說自己有神通等等，這樣的行爲都叫“诳”。

　　現代人中十分普遍的虛榮心，也近似于這類心態，沒有任何內在的東西，卻以穿名牌衣服，背名牌包爲榮等等。诳是一種嚴重的煩惱，與撒謊、欺騙很接近，我們要明白，凡是愛誇耀自己了不起的人，一定要高度懷疑，決不能輕易相信。現在很多人愛給自己寫傳記，通過各種各樣的手段去宣傳自己。如果宣傳自己，是爲了弘法利生，那沒什麼問題，至少出發點是一種善意；但如果宣傳的目的，是爲了名和利，就屬于诳。

　　有些世間人喜歡誇大其詞，明明只做了一百塊錢的善事，非要說成是一千塊、一萬塊，這也叫诳。如果經常被“诳”牽著鼻子走，內心就會變得非常浮躁，做任何事情都是爲了自己的利益，結果做善事本身的功德也被摧毀了。

　　大乘行人利益衆生，是義不容辭的義務，沒有什麼了不起。菩薩的工作就是如此，爲衆生付出是理所當然的，不應該自我吹噓、四處張揚。

　　8、無慚

　　譬如，與人吵架的時候，能意識到自己是修學大乘佛法的人，不應該這樣對待衆生，做這樣的事是羞恥的，便立即停下來，這叫有慚。從另一個角度來講，自己主動感到羞恥而停止惡劣行爲，叫做有慚。有慚的對立面，叫做無慚。

　　9、無愧

　　譬如，兩個人打架的時候，不是考慮到佛法的教義，而是因世間的倫理道德而意識到自己不應該這樣做，然後停止打架的行爲，叫做有愧。另外，因爲他人而感到羞恥，譬如，因爲自己是誰的弟子，或者因爲自己是從某名校出來的，自己的老師是某某教授等等，而意識到自己不應該做給上師、學校、老師丟臉的事情，最終放棄了惡行，也叫做有愧。反之，就是無愧。

　　有慚愧心、羞恥感的人，多多少少會有一些約束，會注意自己的言行。恬不知恥、無慚無愧，卻是一切罪過的根源。試想，沒有任何約束與顧忌，對什麼都無所謂的人，就會變得越來越野蠻，最終什麼事情都可以做出來。現在很多人就抱著這樣的心態，因爲不學佛法、不學傳統文化，導致倫理道德底線的無限下滑，這是非常可怕的。當然，佛教的要求，是不墮兩邊，那些對自己沒有幫助，對衆生也沒有利益的，諸如苦行僧似的約束，我們也大可不必接受，但有必要的約束，還是不能放棄。

　　10、谄

　　不接受別人的勸導而隱瞞自己的罪業、罪過，不公開、不發露，就屬于“谄”。“谄”的本質是愚昧。它的作用，是無法清淨罪業。我們都知道，忏悔的時候，要發露，也即在金剛薩埵或者上師、道友面前忏悔，把自己的罪過說出來，這樣才能清淨罪業、挽救錯誤。如果隱瞞罪過，就永遠不能忏悔清淨、恢複如初，其後果，是從不能安心，最後慢慢變成後悔，從而影響生活，讓自己過得不愉快、不幸福，修行人甚至無法修禅定，因爲禅定是要在沒有任何壓力、糾結，心完全放松的情況下才能修得出來的，所以，“谄”也是很嚴重的煩惱。

　　11、悭

　　悭，就是吝啬，舍不得布施。如果發展下去，始終不布施的結果，就是墮餓鬼道。所以，即使沒有太多的錢財，還是要適當地布施。救災、建慈善醫院、福利學校、免費養老院等等，都屬于布施。

　　12、驕

　　驕傲的結果，是不能安心修行，也不會有慈悲心。《中觀四百論》裏講，驕傲的人經常自以爲了不起，根本看不見別人的痛苦。浮躁、浮誇、虛榮而不實在。

　　驕傲和傲慢的差別在于：傲慢與慢心，是與其他人攀比而自以爲是。驕傲的対境，僅僅是自己的錢財、名聲、地位等等。不是比較而得的結果，只是覺得自己很了不起，就是驕傲。驕傲的人總是認爲沒有必要向別人學習，感覺不到輪回的痛苦，只是沈迷在眼前的一點點幸福當中，所以沒有出離心；也感覺不到別人的痛苦，所以不會有慈悲心。真正的修行人，萬萬不能驕傲。

　　雖然穿名牌、開名車，也可以學佛，但如果過分追求名牌，過分虛榮，喜愛炫耀，就是驕的表現。作爲佛教徒，我們最好不要買名牌，一方面沒有必要花這麼多錢，另一方面還容易産生驕傲和慢心，這就得不償失了。

　　13、不信

　　不信因果，不信輪回，不信四聖谛，不信叁寶的功德，不信輪回的痛苦，都叫做不信。沒有信仰本身，也是一種煩惱。其本質，就是無明、無知、愚昧。很多人只相信自己看得見的物質因果，卻不相信看不見的善惡因果。但這種不相信，並不是通過研究得出結論之後的不信，而是固執己見、頑冥不化的不信。即使有一些輪回與因果存在的理由和證據，有些人還是不願意相信，這都是業障深重、逃避現實的表現。但無論怎樣逃避，都是沒有用的。該面對的時候還是需要面對，無論你是否相信與接受，因爲這不是釋迦牟尼佛製定的，而是自然規律，是不以人的意志爲轉移的。

　　不信因果，是非常可怕的。因爲不信因果，就意味著沒有任何自律，所有的行爲，都需要法律或其他懲罰來人爲地控製，只要不爲人知，殺盜淫妄等任何惡行都有可能做得出來。雖然這些人表面說天不怕、地不怕，但其實內心是非常脆弱的。所謂“天不怕、地不怕”的意思，是不怕因，不怕造業，但果報還是非常害怕的——害怕死亡、害怕生病、害怕老的時候沒人照顧、害怕沒有錢，所以去貪汙、去詐騙、去做各種各樣的壞事，從而感召了更多的痛苦。

　　修行人不敢說天不怕地不怕，因爲他們怕因果，言行舉止小心翼翼，內心卻更加堅強，面對痛苦，反而不會有太大的慌亂與抱怨。無論任何時代、任何團體、任何社會，有信仰都是一件好事，沒有信仰都是非常危險的，所以，了解生命輪回與因果規律是非常重要的。只有了解以後，才能懂得思考，才能未雨綢缪，提前爲來世做一些准備，以避免將來的痛苦。

　　14、懈怠

　　懈怠是讓自己不能前進、只會倒退的主要因素。懈怠有兩種，一種偏于貪心——貪睡、貪吃、貪玩等等；另外一種是不想學習，不願意修行等等。當然，貪吃、貪玩、貪睡的人，自然就是不喜歡學習、沒有什麼追求的人。只要有懈怠，就不會精進。正在聞思打坐的時候，也盼望著打坐趕快結束，就可以喝茶、看電視、玩遊戲、睡覺等等，這樣聞思修一定不會有進步。

　　懈怠不僅會影響修行，也會影響世間的事業，比如，如果公司的老板、員工都很懈怠，這個公司絕對沒有發展。

　　懈怠也是一種念頭或情緒，佛教非常反對懈怠，因爲懈怠和六度裏的精進是對立的。六度裏的精進之所以放在中間，前面是布施、持戒、忍辱，後面是禅定與智慧，是因爲精進對前後兩邊都具有推動的作用，是前後都非常需要的動力，就像汽車的發動機一樣。

　　人生苦短，絕大多數人的人生都已過半，剩下的時日已經不多，如果在這短暫的生命中還要懈怠，又怎能拔苦得樂、超離叁界？所以，我們必須斷除懈怠。

　　如何對治懈怠呢？首先要知道輪回痛苦，這樣才能在心裏生起尋求解脫的願望。就像一個即將墜入懸崖的人，如果他知道掉下去肯定會摔死，那他一定會拼命往上掙紮；如果他覺得懸崖下面根本不可怕，那他就會無所畏懼、懈怠拖延了。

　　15、放逸

　　放逸就是該做的聞思修等善法不去做，該控製的煩惱與罪業不去控製，身口意各方面都不注意、很隨意，沒有什麼追求，活一天算一天的狀態。

　　佛認爲，放逸是貪嗔癡等一切煩惱的根源。放逸的人不但永遠無法成就，而且原有的聞思修功德也會慢慢減少，貪嗔癡卻會日益增長。

　　當然，如果工作、生活與聞思修的壓力太大，已經感覺到承受不了的時候，還是要出去旅遊或在家裏放松、休息一下，養精蓄銳的目的，也是爲了更好地投入到下一輪的精進中。

　　現在流行著一種拖延症，心理學家認爲這是一種心理疾病，釋迦牟尼佛認爲這是一種負面情緒，是隨煩惱。其實，拖延雖有一些客觀因素，但主要都是當事人自己的毛病。通過心理訓練，是可以調服、控製，甚至斷除、消滅的。

　　工作上的懈怠，有老板、領導來約束我們；但修行上的懈怠，就全靠自覺了。如果沒有自我約束，修行一直沒有進步，加行永遠修不完，就可能永遠聽不到密法的正式、具體的修法。即使聽了，也沒有用。如果出離心、菩提心沒有修好，哪怕修大圓滿、大手印再長時間，也不會有收效，最後還是要回來從零開始。

　　控製放逸的方法，除了自我譴責以外，更好的，還是修壽命無常、輪回痛苦等等。

　　有些人會說：輪回不痛苦啊，我的家庭很和睦，收入也很高、很穩定，所有的醫療養老保險都買了，車子、房子、存款都有，身體也健康，我爲什麼還要去修行呢？這都是眼界狹窄、鼠目寸光的表現，只看到眼前的一點點利益，缺乏遠見卓識，看不到來世的去處，更看不到解脫的光明。就像站在地球上的人根本看不出地球是球形的一樣。因爲所處位置的高度不夠，所以限製了我們的眼界與智慧。

　　16、失念

　　失念，即失去正念。什麼叫正念呢？比如，修無常的時候，無常的念頭非常清晰，效果非常好，修行的所緣境一直在心裏很明顯、很清楚，這叫正念。

　　比如，本來我們經常和師兄們一起聞思修，除了打坐、做功課以外，在現實生活當中經常想的，也是佛法上的出離心、菩提心、慈悲心等等。一旦離開學佛的圈子，出離心、菩提心、空性等等都會漸漸淡化，煩惱反而會漸漸增長，這叫失去正念。

　　17、不正知

　　所謂正知，…

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