..續本文上一頁是指通過觀察，清楚地知道自己應該做什麼，不應該做什麼。不正知，就是做事情的時候根本不思考、不觀察，隨隨便便、愚癡盲目，這必然導致不好的後果，從而産生貪嗔癡等煩惱、殺盜淫等惡業。不正知不但是煩惱的來源，還是犯戒的四種因素之一。比如，明明受了居士戒中的盜戒，卻想偷稅漏稅，也不去思考和觀察，最後就犯戒了，這就是不正知的結果。不僅是佛法，哪怕做世間的事情，也需要觀察、抉擇，這非常重要。
18、昏沈
昏沈，是心思糊塗。譬如，聽法或打坐不到叁五分鍾，就睡著了，或者處于半睡半醒、迷迷糊糊的狀態，過了二叁個小時，什麼都沒有聽進去，修法也沒有任何效果，內心混亂不堪，思路模糊不清。昏沈也是一種心理狀態，昏沈和掉舉，是禅定最主要的違緣。
19、掉舉
掉舉也是一種散亂。比如，修禅定的時候，老是想起一些自認爲美好的事情，吃飯、旅遊、玩耍等等，越想越興奮，內心不能靜下來，禅定也沒有效果了，這就叫掉舉。
20、散亂
散亂的範圍非常廣，眼耳鼻舌身一直都在接受外在信息，五花八門的煩惱，再加上吃喝玩樂睡，都是散亂。有散亂不僅禅定修不起來，連聞思都沒有辦法。用佛教的標准來看，現代人的生活方式就是散亂、浮躁，對看電視、逛街等等樂此不疲，根本無法在一個地方安靜半個小時以上，除非是發呆。這樣就越來越得不到真正有價值的內在。要知道，任何有價值的靈感、神通與智慧，都是在靜下來的狀態當中發現的，包括相當多的科學發明。
浮躁的生活不但生不起智慧，還會導致內心空虛。過度依賴于外在，不願意去開發內在精神的潛在功能，不要說成佛，連儒家、道家、科學家、哲學家的成就都不可能獲得。
現在流行一句話：“窮得只剩下錢！”說的太對了！如果僅僅有錢而沒有豐富的內心世界，真的是窮困的象征。我們以前認爲，不管是否有世出世間的功德，只要沒有錢，就是窮人。但其實不是這樣，有錢只是富有的一部分，如果欠缺了其他東西，在某種程度上也是窮人，我想，這應該是21世紀對窮人的新定義，釋迦牟尼佛在很早以前就已經講過，錢不能讓我們幸福，更不能讓我們解脫。空虛的結果，就是抑郁、孤獨、自殺，這都是散亂的後遺症。
十種根本煩惱，加上二十種隨煩惱，總共是叁十種煩惱。
這叁十種煩惱都是負面或毀滅性的情緒，無論是在出世間的領域，還是世間的領域，都不能有這些煩惱，至少不能過度。如果有了這些情緒，不但不能得到解脫，而且在世間也不能過好一點的日子。
(叁)相似煩惱之間的區別
1、覆和谄的區別：谄，是直接隱瞞自己的過失。比如，當一個人犯了一些細微戒條的時候，旁邊的師兄勸他去忏悔，他卻死不承認，說自己沒有犯戒，不需要忏悔等等，這樣直接隱瞞過失的行爲，就叫做谄。覆也是在隱瞞自己的過失，但這種隱瞞，是因爲擔心名聲、財産等等，是以各種方法來狡辯，間接隱瞞自己的罪業。
2、掉舉和散亂的區別：雖然都是往外散亂，但散亂的範圍很廣，掉舉只是散亂的一部分，僅僅是在禅定的時候意識走神。
煩惱簡單地介紹完了，如果想進一步了解，就要學小乘佛教的《俱舍論》，與大乘佛教的《阿毗達摩》，兩部論著都在《大藏經》裏面有漢文版本。另外在《入行論》、《大圓滿前行•普賢上師言教》中，也講了一些相關的內容。
大乘佛教認爲，只要有了菩提心，證悟了空性，叁十個煩惱並不可怕，都可以轉爲道用。但實際上如果證悟了空性，有了菩提心，叁十個煩惱已經不是真實的煩惱，而只是名義上的煩惱了。密宗更是認爲，對證悟的人來說，叁十個煩惱都是佛的智慧。
但對我們來說，煩惱還不是佛的智慧，只有腳踏實地，一步一步地修，才能達到這樣的境界。那些把密宗作爲借口，不重視因果取舍，堂而皇之地殺盜淫妄的做法，是密宗最反對的。《大幻化網》和《阿努瑜伽》裏面，都對此有所駁斥。
上述內容，講的都是人的心理現象，其中沒有教條性的東西。我們應該先學會認識煩惱，並進一步推翻煩惱。煩惱，是輪回因素的一半；另一半，就是在煩惱基礎上産生的業。
二、業
(一)什麼是業
要想全面了解業，《百業經》、《賢愚經》等佛經，都是很好的教材。
在梵文裏面，業稱爲“嘎爾瑪”。比如，一個人去做一件事情，做這件事情的過程，叫做業；一個人去建一棟房子，建房子的工作，叫做業。具體地說，一個人去殺一頭牛，這個人不是業，這頭牛的生命也不是業，這個人去殺這頭牛的整個過程，才叫做業。但是我們能看到的，只是作者做某件事的過程，卻看不到其中的業，但即使看不到，也不能說明業不存在。以殺雞爲例，當內心有了殺這只雞的念頭，也有了殺這只雞的過程，則在殺雞結束的時候，就留下了一種能量，這種能量會播灑並存留在我們的內心當中，這就是業的種子。阿賴耶識就是承載業的一種載體、容器。業的種子，儲存在我們的阿賴耶識當中。就像電腦數據儲存在硬盤當中一樣，雖然肉眼看不見硬盤裏面有什麼東西，但數據仍然在硬盤當中存在。當業的痕迹留下以後，在機緣成熟的時候，報應就會産生。
(二)業的種類
1、善業、惡業和不動業
業可以分叁種：善業、惡業和不動業。善業又可以分成有漏和無漏的善業。有漏的善業，是指還沒證悟空性之前的十善、持戒等等；無漏的善業，則是指證悟空性以後，比如菩薩一地，或者小乘見道以後所造的業。所有的惡業，都是有漏業，不可能是無漏業。不動業則是指修四禅八定。因爲在欲界的身體上修出四禅以後，來世一定會投生到四禅天；如果在欲界的身體上修出了無色界的禅定，來世一定會投生到無色界，這是任何人都沒辦法改變的，所以稱爲不動業。四禅有兩種：因四禅和果四禅。因四禅，是指我們現在修的禅定；果四禅，則是指色界的天人。四定也有兩種：因四定和果四定。因四定，是指我們現在修的四定；果四定，則是指無色界的天人。但菩薩卻可以例外，只要菩薩考慮到無色界天人與天人之間不能溝通，無法度衆生，而不願意投生到無色界當中，就可以依靠願力與菩提心的力量改變投生的去處，對菩薩來說，不動業也是動業而不是不動業，但對小乘行人來說，不動業就是不動業。
其他的善惡之業，則有可能因爲一些因緣而改變。比如，殺了一個生命，原本是要墮地獄的，但在忏悔清淨之後，就可以不墮地獄了，所以不是不動業。
2、引業和滿業
業還可以分爲引業和滿業兩種。引導衆生投生的因業，叫做引業。決定衆生投生之後健康、多病、貧窮、富貴、長壽、短命、幸福、痛苦等滿一生的業，就叫做滿業。一種引業，可以讓一個衆生反複多次投生到一個地方。之所以有些人一輩子造了無數的彌天大罪，死了以後卻轉生爲人，就是因爲此人過去世所造的一個比較重要的引業還沒有窮盡，所以即使他這一世造了如山的惡業，都只能儲存在阿賴耶識當中，不會立即成熟讓此人墮入地獄，這就是引業的功用。
去世時候的最後一個念頭，像橫跨兩岸的橋梁，是與下一世緊密相連的通道，故而相當重要。《入行論》中，講過兩母女在被水沖走時，因爲最後一個念頭是相互之間的慈悲心，故而讓她們投生天界的公案。
反之，如果不能把握好臨死時的心念，一輩子燒香拜佛念經的人，死的時候有可能會因爲一時的嗔恨心而墮入惡趣。今生所造的善業只能變成滿業，讓此人在惡趣當中承受比較輕微的痛苦，或受苦的時間可以短一點；如果變成畜生，則可以變得比較健康、漂亮，能悠閑地生活在水草豐美的地方，不需要辛苦地四處尋找草料；如果變成非人，則會有一些神通，或者非常富裕等等。因果不虛，善惡業報始終都會存在。
所以，我們平時要做好准備，時刻保持善的念頭，良好的心態，不要習慣于抱怨、不滿、嗔恨、貪戀，不要推卸責任。要習慣于發慈悲心、出離心，這些念頭是非常重要的。
引業和滿業，有四種不同的情況：有時滿業和引業都是善業；有時滿業和引業都是惡業；有時引業是善業，但滿業是惡業；有時引業是惡業，滿業是善業。
其中引業和滿業都是善業的果報，是轉生天人。天人的引業一定是善業，因爲惡業不會投生到叁善趣當中。天人一般也沒有什麼痛苦，比較幸福快樂，所以滿業也是善業。如果投生爲人或阿修羅，則引業是善業，如果滿業也是善，就能享受相對的幸福。
如果滿業是惡業，就會一生都痛苦、貧窮、身體不健康，最後也是在痛苦當中結束。
引業和滿業都是惡業的果報，是轉生地獄。因爲地獄中沒有幸福、快樂，從誕生到生命結束，一生都在痛苦當中度過，所以滿業和引業一定是罪業。
但惡趣中也有滿業是善業的情況，比如，有些旁生受盡寵愛、飲食無憂，有些非人財富圓滿、神通廣大等等，雖然引業讓他們投生惡趣，但滿業卻讓他們感受快樂。
在證得菩薩一地或證悟阿羅漢以後，就不會再造新的引業，除此以外，所有的凡夫，都會繼續造業。
業，是真正的世界第一推動力，有了內心的震動，稍稍發展就形成了煩惱和業，並形成生命最基本的物質與世界。
有些人沒有任何證據，卻愛說這個是迷信，那個是迷信，但因果道理連任何科學和哲學都無法推翻，我們又怎能一概否認？就像犯法要進監獄一樣，做壞事受苦報，是天經地義的事。
(叁)業報差別《慧燈之光十 四聖谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…