業的果報，可分爲叁種或四種。
第一是現報：也就是即生造業，即生成熟的果報。但這並不意味著此生承受果報以後，就不再需要承受果報，而是從現世開始，直至下一世，再下一世，都要承受該果報，這往往是非常嚴重的罪業或極大善根的果報。比如，供養或傷害剛剛從修慈悲心、修四無量心的禅定中出定的人，其罪業和善業就是現報。此處所說的慈悲心與四無量心，是在四禅基礎上的標准四無量心。從這種四無量心的禅定當中剛出定的人，是非常嚴厲的對境。另外還有很多其他的類似果報，都屬于現世報。
第二是生報：這一生當中不會受報，也不是第叁世、第四世或之後受報，而是下一世再投生的時候，一定會受的果報。五無間罪就屬于生報。
第叁是後報：此生與下世不會受報，是第叁世或以後需要承受的果報。
第四是不定報，下一章節將作介紹。
(四)果報成熟的條件
在以下六個條件都具備的情況下，無論是做善事，還是造惡業，果報一定會成熟。
1、強烈的動機。比如，殺生的時候，有強烈的嗔恨心；偷盜的時候，有強烈的貪心等等。造業的過程，都是故意而爲，就會完成第一個條件。
如果在造殺、盜、淫、妄等罪業與布施、持戒等善業的時候，沒有那麼強烈的動機，只是在無記的狀態當中無意間完成了，果報就不一定會成熟。
2、完成所做業。比如，殺生的時候，不僅僅是想殺和准備殺，而是確實結束了對方的生命；偷盜的時候，也不是想偷和說要偷，而是偷到手了。只要完成了任何罪業或善業，就會完成第二個條件。
3、不後悔。如果殺盜淫妄都做了，卻一點都不後悔，就會完成第叁個條件。
4、隨喜心。比如，殺生後不但不後悔，反而高興萬分、洋洋得意，就會完成第四個條件。
5、沒有對治。比如，殺生後從來沒有後悔，也不去忏悔，就會完成第五個條件。
6、有漏之業本身，就有成熟報應的能力，所以第六個條件也具備了。
只要具備上述六個條件，就一定會成熟上述的前叁種果報。
如果不具備六個條件，那就是上述的第四種果報，雖然造了業，卻不一定有果報，這稱爲不定報。什麼不定呢？首先是時間不定，第二是成熟的方式不定，第叁是不一定有果報。
如果不想有果報，就要設法盡量消除其中的條件。只要其中一兩個條件不具備，果報就不會成熟。《大乘阿毗達摩》裏面講得非常清楚：任何罪業只要做過忏悔，即使沒有全部清淨，也不一定會有果報，所以，後悔、忏悔是非常重要的。
雖然皈依能夠清淨罪業，菩提心就更不用說了，但五加行中還是有專門的忏悔修法——金剛薩垛修法，就是因爲忏悔實在太重要了。
(五)果報成熟的時間
有些對因果持懷疑態度的人經常說：有些人一生罪業累累，卻一輩子都很健康、有錢、有權、工作順利、幸福美滿；有些人很善良，信佛、學佛，經常行善，卻身體不健康、工作不順利、身世坎坷、命運多舛，所以因果不成立。這都是對因果缺乏了解的結果。我們都知道，種莊稼求收成，都需要等待。有些農作物只需要等幾十天，有些需要好幾個月才能成熟，有些水果的成熟，又需要等待好幾年。既然莊稼的成熟都有早晚，因果的成熟也是如此。
打個比方，假如一個農民把家裏的大多數糧食拿來播種了，在莊稼還沒有成熟之前，他已經彈盡糧絕，面臨著餓肚子的境況。這時候，有些愚蠢的人也會說，你種了這麼多莊稼，爲什麼還沒有糧食吃呢？又有一個農民前一年獲得了豐收，雖然今年一點地都不種，卻依然倉廪豐實。這時候，又有愚蠢的人過來問，你今年根本就沒有種地，爲什麼有這麼多的糧食可以吃呢？道理都是一樣的啊！
即使有神通的人，也有過這樣的懷疑。《梵網經》當中講過，有些外道有神通的人通過觀察發現，此生一直行善的人，死後卻投生到了惡趣，所以認爲因果不成立。外道的神通雖然超出了普通人，卻仍然不夠深廣，只能知道輪回當中的一個片段，無法了解更長遠的因果關系，更何況普通人。即使是阿羅漢，都無法了知最長遠的因果，更何況外道。這都不能說明什麼問題，更不能推翻因果學說。
“欲問前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”今生幸不幸福，是由過去的業來決定的；今天的罪業與善業，又決定著來世的幸福和痛苦。殺生、偷盜的人這一生過得好，只能說明他前世做了一些好事，積累了一些資糧，但他現在做的壞事，一定會在來世成熟。同理，善良的人過得不好，也是前世惡業成熟的結果。今天所行之善，也必定會讓他在來世獲得幸福。從時間的角度來講，果報成熟規律就是這樣的。
佛教在任何問題上都講邏輯，而且這些邏輯都非常嚴密，加之因果本身非常複雜，想用簡單的邏輯去推翻因果，是根本不可能的。
(六)果報成熟的方式
果報成熟，有四種報應：
1、異熟果。比如，殺生的異熟果，就是墮地獄受痛苦。
2、等流果。也即感受相同的痛苦。比如，殺生墮地獄者在地獄的痛苦受完之後，如果再次投生爲人，也會一輩子感受壽命短促、體弱多病等痛苦，這就是等流果。
3、增上果。增上果一般不會成熟在身體上，而是成熟在環境上。比如，殺生的人，就會投生到災害頻發的地方。環境也跟業力有關，哪怕在同一個地球，非洲、中東、北美等地方的環境有著天壤之別，有些地方有點像阿修羅的環境，有些地方又有點像餓鬼的環境，這就是增上果的作用。
4、士用果。也即果報自身會不斷地增長。
總的來說，果報主要是前叁種。
爲什麼一個因有叁種不同的果呢？
比如，殺生的時候，殺生的人已經給所殺的生命帶來了很大的痛苦，墮地獄是天經地義的，所以要成熟異熟果。同時，本來衆生可以活很長時間，因爲被殺，而使這個衆生縮短了壽命。冤有頭、債有主，殺生者來世壽命短促也是公平合理的。做什麼樣的事情就受什麼樣的果報，這在任何世界都無可爭辯。再者，在殺死衆生的時候，不但給所殺衆生帶來了痛苦，縮短了對方的生命，同時還摧毀了對方的生命尊嚴，殺生者來世投生到惡劣的環境中，也是理所應當的。“種瓜得瓜，種豆得豆”，任何一個業，都會感召這叁種果，這是與外在的自然規律完全一致的。
(七)共業和不共業
共業。比如，地球上的七十億人口共同所造的業，就形成了地球這個人類共同的環境。具有共業的衆生一般會生活在同一個地方、同一個區域，共同的業會形成並改變他們的環境。
不共業。雖然七十億人共處一個地球，但每個人的身體、貧富、壽命等等又都不一樣，這都是不共業所産生的結果。
比如，一個人因殺生而墮入地獄，那地獄的環境，地獄衆生自己的身體、壽命與所受痛苦，都來自于殺生，否則也不會感受到地獄當中的一切。殺生的共同罪業，創建了一個地獄世界。
除了地獄以外，六道輪回都是如此。有些人自作聰明地認爲，地獄是不存在的，因爲在宇宙當中沒有發現地獄。依靠先進的哈勃望遠鏡，沒有看到地獄；在地球的下面，也沒有找到地獄，所以地獄是一種神話，而不是確切的事實。這都是不了解佛法的信口開河。作爲佛教徒，我們一定要聞思，佛學裏面有很多深奧的智慧，學了以後會很有幫助。念“阿彌陀佛”當然非常好，但如果光念一句“阿彌陀佛”就夠了，其它什麼都不需要，佛就只會講《佛說阿彌陀佛經》、《無量壽經》等幾部淨土經典，不可能有叁轉*輪了，這說明，八萬四千法門都是有必要的。
另外，修禅定也非常好，但只修禅定而不聞思，就成了當年摩诃衍的擁趸了。摩诃衍認爲，善惡取舍是下等根機的修法，不思善、不思惡，才是真正的解脫。只要有念頭，就會把我們束縛在輪回當中。如果沒有念頭，就解脫了，所以不要思考，一切都放下，這樣就可以解脫。這種觀點聽起來很有道理，佛經、大圓滿都是這樣講的，但在沒有證悟之前，不修出離心、菩提心，也不聞思不學中觀，只是心靜下來，是不能解決任何問題的。頂多算是普通的禅定，這樣的禅定外道也修，有可能跟解脫根本沒有關系。所以，在修任何修法之前，通過聞思明白道理十分有必要。
佛教在創立至今的兩千五百多年以來，與古今中外的無數宗教、哲學、科學發生過多角度的碰撞，卻不但沒有被打擊、被推翻，或有什麼真正的漏洞被發現、被揭穿，佛陀所講的空性、如幻如夢等理論反而越來越得到證實與承認。舉一反叁，我們完全可以間接地證明因果的存在，又怎麼能信口雌黃地否認因果呢？
稍稍注意一下就會發現，哪怕在我們身邊，都時常會出現一些現世報的例子。很多人會說這是巧合，是“迷信”。當然，我們不排斥有巧合的可能，但我們又憑什麼說這是巧合不是因果呢？如果否定不了因果，就沒資格說這是巧合和迷信，這些觀點都是缺乏根據的，但大家卻習慣于人雲亦雲，自己沒有什麼邏輯，卻對任何神奇現象一概不認。
其實，如果全人類都相信因果輪回，不但不會有什麼損失，而且會過得更和平、更幸福，家庭一定會更和睦。因果是全宇宙中最公正的法律，地獄是全宇宙中最殘酷的監獄，這都是有道理的。
真正所謂的地獄，並不是在地下，也不是在宇宙的哪一個角落，而是像做夢一樣在衆生的心中。比如，夢者夢到…
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