..續本文上一頁所有的竅訣，都包含在這裏了，這就是引發力。
另外，按照藏傳佛教的傳統，修大圓滿的人在去世第七天左右時，最好是由上師爲亡者念誦《法界寶藏論》或其他的大圓滿典籍。如果上師不在，就由道友念誦；如果道友也不在，那就由對大圓滿比較熟悉的弟子或其他人來念誦。依靠念誦大圓滿典籍的聲音，就能讓修行人從深度的禅定當中出定，身體和精神分離。從此以後，身體就變成真正的屍體，再也不會縮小了。在此過程中，就能認識到滅、靜、妙、離。但前提，就是今生要證悟。如果今生沒有證悟，這些都是不可能的。
打坐所證悟的大圓滿境界，與最後成佛時候的境界，還有中陰身所看到的境界，包括禅宗所講的明心見性，證悟空性的智慧等等，都是一樣的，都叫做滅谛。這是整個宇宙，包括所有六道輪回的本性、本質。輪回的開始，是從這個境界當中出來的，但因我們出來的時候有無明，所以陷入了迷惑，變成了我執；普賢王如來這種先天的利根者，卻會在與法界光明分開的瞬間證悟、成佛，這就是世上的第一尊佛。但無論如何，最後我們的目標，就是要回歸到這個境界當中，這叫做成佛，也叫做滅谛。
佛有智慧、有神通，有度化衆生的功德，任何人祈禱佛，都會得到佛的加持。雖然佛沒有分別雜念，但依靠學道時候發願的引發力，與菩提心的力量，就會現前這些功德，以及法身與報身的所有功德。
一般的顯宗認爲，佛的功德是以慧資糧和福資糧産生的。慧資糧産生佛的法身功德，福資糧産生佛的報身和化身功德。如龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》雲：“諸佛之色身，由福資所成；法身若攝略，由慧資所生。”但從究竟意義上來說卻並不是這樣，佛的所有功德，尤其是法身和報身功德，都是在如來藏的本體上原本具備的，不需要去修，不需要重新去創造。只要我們的煩惱障礙斷除了，就能顯現出來。
衆生即是佛，是大乘密宗與第叁轉*輪的觀點。也是講得最透徹、最清楚，而且直指人心的。如果沒有密宗，我們仍然不知道自己心的本性爲什麼是佛的智慧，凡夫又該如何去見佛的法身。只有密法，才介紹了很多方法，讓我們很容易證悟滅谛。
滅谛是所有佛法的精華，從《般若經》到大圓滿，都直接或間接地圍繞著滅谛這個中心在宣講。在《寶性論》、《法界贊》等很多佛教經論裏面講過，所有的密宗續部都會講。只是表達的方法不一樣，有些時候講空性，有些時候講光明，有些時候又說一切都是佛的壇城，有些時候用憤怒金剛來表達，有些時候又以寂靜本尊來象征，有些時候用大手印這樣的詞彙，有些時候又用大圓滿這樣的詞彙……其中講得最清楚的，是《時輪金剛》；講得最透徹的，是大圓滿。從密宗到顯宗，沒有一部經論的描述與方法超過了大圓滿。能夠修學大圓滿，是非常幸運的。但如果沒有修加行，就不具備修大圓滿的條件，哪怕禅修了五六年、七八年，什麼都不能修出來，還是要回到五加行，所以要用功修加行。
如果精通了滅谛，就精通了所有佛法的精華，即使不懂其他的佛教經論，都沒有關系。反之，蓮花生大士說：即使精通了所有其他經論，五部大論倒背如流，卻唯獨不懂滅谛，則班智達也會迷惑；如果精通了滅谛，牧羊人也會成就。
所以，最關鍵的，不是佛教知識懂得多不多，不是經論聽得多不多，而是要看有沒有滅谛的概念。當然，如果有了證悟的感受，那就更了不起了。另外，哪怕平時做了各種善事，燒香、拜佛、念經、聞思修行，卻不往這方面努力，那就像當年的梁武帝，被達摩祖師的“沒有功德”一句話，就全盤否定了。結果搞得皇帝生氣，祖師遠離，雙雙不歡而散。
證悟，是一生最大的成功，其他任何的成功都不能與之相提並論。如果加行修好了，出離心、菩提心都有了，卻沒有證悟，雖然不能完全說是失敗，但可以說是半失敗。希望大家能努力學習《法界贊》、《寶性論》、《中論》、《入中論》等論典，這對我們的證悟會有幫助。
無垢光尊者說過：我們這個階段，正處于大圓滿的思維階段，所以聞思非常重要。以後跟著尊者學的人，必須長時間依止上師，修出離心、菩提心，然後多聞思，才有機會證悟。所以，基礎十分重要，要一步一步地走上去。
道 谛
一、道谛——根除輪回頑疾之方
獲得健康的方法，是治病。獲得解脫滅谛的方法，是道谛。道谛相當于治病的方法。釋迦摩尼佛給我們開的治療生老病死的處方，就是道谛。只有通過修行，才能獲得滅谛。包括認知苦谛、斷除集谛、獲得滅谛等一切，都依賴于道谛。佛教徒最根本的修持與行爲，四聖谛中真正要去做的，都是道谛。
道谛最關鍵、最主要的本質，就是證悟空性的智慧。大乘佛教的道谛，是無我的智慧加上慈悲菩提心；小乘佛教的道谛，是證悟無我的智慧加上出離心。
雖然道谛也包括了叁十七道品之類的修法，以及證悟的境界等等，但歸納而言，主要有兩種：第一是證悟空性的智慧；第二就是菩提心。修道，就是要修慈悲菩提心與無我的智慧。宗喀巴大師的《叁主要道》，歸結爲出離心、菩提心與證悟空性的智慧。除此以外的修法，只是與解脫有間接的關系，卻沒有直接的關系。其中最關鍵的，是證悟空性的智慧。小乘佛教不需要菩提心，大乘佛教需要菩提心，但二者都需要證悟空性的智慧。
爲什麼所有佛教道谛的本質，都是證悟空性的智慧呢？我們知道，産生苦谛的原因，也就是集谛，包括業與煩惱。在業和煩惱當中，煩惱是最重要的，因爲善惡的業，都是煩惱導致的。包括有漏的善，都是無明煩惱産生的，罪業就更不用說了。煩惱中最爲關鍵的，就是無明、我執和貪欲。就像種莊稼，哪怕有了種子，卻沒有適當的溫度、濕度等等，種子也不能發芽。同樣，雖然有了過去的善惡之業，假如沒有煩惱、貪欲，業也不能成熟。依靠貪欲來激活過去的因，種子才能發揮作用。阿羅漢就是很好的例子，雖然有過去的業，卻因爲已經斷除了叁界所有的煩惱，所以這些業就不能成熟了。可見，輪回最終的因素，就是貪欲和無明。因爲貪欲也來自于無明，不知道世界、人生的真相，才會産生貪欲，如果證悟了人無我、法無我，就不會産生貪欲，所以，輪回最終極的源頭，就是無明。
想要遠離無常、痛苦，就要斷除無明。只有證悟空性的智慧，才能斷除無明。《釋量論》中也講過：除了證悟空性以外，慈悲、布施、持戒、忍辱、禅定等所有的福德，都無法斷除輪回的根源。因爲這些福德資糧都和無明沒有矛盾，是可以和無明同時並存的。要斷除輪回根源，必須找到與無明針鋒相對且能量遠遠超強于無明的對治。哪怕與無明能力相當，都不能推翻無明。
唯有證悟空性的智慧，才具備這兩個條件。雖然無明曆史悠久、積習深重，但卻是沒有道理的愚昧，是不經觀察的盲目結論。誤以爲人我、法我都真實不虛，其實只是盲目執著，是未經研究的誤判。而證悟空性的智慧，卻是通過各種邏輯與實修實證來證明無明的錯誤，並將世界的真相、本質，也即空性、不實告知世人。在智慧的背後，有教證、有理證，所以強大無比、所向披靡。
在沒有學佛之前，我們不懂得這些道理，從來沒有去觀察過無明的合理性，只是盲目地認同，從衆地附和，所以一直在輪回當中受苦至今，根本沒有想過一切都是幻覺、錯覺。哪怕世間最聰明、最了不起的偉人，都沒有發覺，甚至沒有懷疑過輪回的真實性。梵天、帝釋天等天界的主宰，也沒有這些概念。如果沒有佛陀的教育，天下人都不會知道這些真相，哪怕是科學、哲學，都沒有發現這一切。盡管現代科學的一些實驗結果，可以證明佛說的空性的一部分。但如果佛在這之前根本沒有講過空性，也就沒有人會懷疑自己是否存在。大家都是一心向外，殚精竭慮地去尋找基本的粒子是否存在，卻沒有想過要去研究自己存不存在。
但佛卻告訴我們，這一切都是錯覺。只要按照佛的方法去思維、去觀察，當無我和有我這兩個矛盾的觀點在相互激烈交戰之後，無我一定會獲得全勝。這樣就能破除實有的執著，生起無我的智慧，揭穿無明的欺騙。“我執”會慢慢從我們的精神世界裏退出，這時候，我們就開始走向解脫了。即便在沒有證得一地菩薩之前，僅僅有一些理論概念，就已經能夠發現，證悟空性的智慧完全可以推翻我執。佛教不崇拜鬼神，因爲鬼神無法給我們智慧。佛教崇尚的，就是無我的智慧，證悟空性的智慧。通過佛的教育與自己的努力，就能擁有這種超勝一切的智慧。我們是追求解脫的人，所以我們要追求智慧。
輪回不是神創造的，也不是無因無緣的，它是由無明創造的。當無明從我們的內心世界中退出以後，因無明而産生的其他心理現象——貪嗔癡慢等根本煩惱和隨煩惱也會隨之而退出。當根源被拔除以後，沒有東西讓我們去殺盜淫妄，也沒有因緣讓我們去造作有漏的善業。當業與煩惱都從我們的內心世界中慢慢退出以後，輪回的因——集谛也退出了曆史舞臺，輪回之果也自然成了空中之花，我們就開始獲得了解脫。
佛教的成佛、成就、修行、行爲等等一點都不神秘，都非常實在。釋迦牟尼佛給我們開的治病處方，就是道谛——修無我的智慧是最重要的，修出離心、菩提心，也即六度中的前五度——布施、持戒等世俗福德是次要的。
但對我們這些剛剛學佛的人來說，次要和主要也是相對的。從時間的角度來講，在目前階段，證悟空性是次要的，出離心、菩提心等等才是主要的。因爲我們還需要依靠出離心、菩提心的力量來證悟空性。當福德資糧非常圓滿的時候，才有證悟空性智慧的能力。
在出離心、菩提心都沒有的時候，幫助衆生、度化衆生雖然發心很好，但實際效果卻不怎麼樣，而且對自己的修行也有損害。到了世俗菩提心非常平穩…
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