..續本文上一頁，基礎已經很紮實的時候，去做一點利益衆生的事情，可以成爲菩提之因。提早去做慈善，反而有可能生起傲慢、散亂等煩惱。只有在一地以後，才真正有能力度化衆生。在此之前，只能適當地幫助衆生，做點慈善，以幫助自己生起慈悲心。比如，在放生的時候，也許會生起慈悲心，同時還可以轉化爲菩提心；在照顧病人的時候，會看到很多受苦的衆生，也可以生起慈悲心，這些都是修行，但不是最好的修行，至少在現階段，最重要的還是聞思修。佛經中也一再強調，菩薩爲了度化衆生，五明、十明都要去學，凡是對衆生有利的，都要借鑒、學習。其中慈悲心、菩提心最重要，要打坐修行，要靜下來訓練自己。先尋找證悟空性的智慧，接下來是培養、提升證悟空性的智慧。有一定能力的時候，再去度化衆生，這個次第才是正確的。
二、道谛的四個特點
道谛的四個特點，爲道、如、行、出。
第一，道
即一條准確的道路。一個人要到達某個目的地，首先要找到一條准確的道路，然後走下去才能抵達目標。佛教所講的以無我智慧爲主題的道，是一條快捷的道，就像高速公路一樣，完全可以將我們引往解脫。
第二，如
即如理、如法、真實、准確。道要推翻、斷除的，是無明。無明就是“不如”，不如就是無明。“如”，就是與無明對立的，能對治無明的正確見解、正確觀念、正確道路、正確修行。
燒香、拜佛、供神、求鬼，肉體上的折磨、苦行，都和內在的修心沒有關系，都和無明沒有矛盾，都不是無明的對治，所以都不是如。如果有了出離心、菩提心與證悟智慧的幫助，苦行才能變成修道的福德。如果沒有這叁個助緣，即使通過苦行能夠暫時減少一些煩惱，卻不能斷除煩惱的根源，所以不叫如。
第叁，行
即修行，製止、斷除我們的貪、嗔、癡、散亂、放逸等不良行爲，收攝六根，安住于修行，叫做行。
第四，出
出和滅谛四相當中的“離”是有關系的。滅谛當中的“離”，是指永不退轉。道谛裏面的“出”，是指在證悟滅谛的時候，依靠修道的力量，讓它永不退轉。證悟空性的智慧從根本上斷除了所有的煩惱，就叫做“出”，這是道的力量。
道本來有兩種：世間的道和出世間的道。世間的道是修四禅八定，通過四禅八定，也可以暫時控製煩惱，但因爲沒有“出”和 “離”， 沒有做到永不退轉，所以在禅定力消失，煩惱産生的因緣具備的時候，貪、嗔、癡等煩惱又會卷土重來。所有世間的道，都沒有“出”的特點。
而出世間的道，就有“出”的力量。出和離，可以讓我們普通人通過修行，以證悟空性的力量，最終脫離輪回。
以上四相，主要是見道和修道的特點，資糧道和加行道只是有類似的特點。
叁、道谛的分別
(一)總述五道
道谛可以分五道或四道。四道是資糧道、加行道、見道與修道。五道就是在此基礎上，加上成佛以後的無學道，但因爲成佛以後沒有什麼可以修學的，所以只有四道也可以。
修道的方向一定要明確，如果方向失誤，學佛不但不會有進步，反而會背道而馳。《入中論》、《現觀莊嚴論》與彌勒菩薩的其他論典中，非常清楚地宣說了從菩薩一地到十地的過程。彌勒菩薩的很多論典既不是唯識宗，也不是很強調中觀，而是闡述中觀的修行次第。
資糧道和加行道，屬于凡夫道。此時的修行人還是凡夫，尚未成爲聖者。見道和修道的時候，就已經超越了凡夫階段，是真正的菩薩聖者了。
剛剛學佛首先要進入的階段，就是資糧道。
什麼時候算是進入資糧道呢？小乘行人進入資糧道，與生起真實不虛的出離心是同時的。大乘行人進入資糧道，與生起不造作、真實不虛的世俗菩提心是同時的。有了世俗菩提心，就屬于資糧道。反之，就不叫資糧道。如果連世俗菩提心都沒有，那就只是一個佛教徒，還沒有進入資糧道。獲得資糧道最關鍵的因素，是菩提心。
另外，哪怕對佛有信心，行善斷惡、燒香、拜佛、念經，都不能稱爲佛教徒。只有受了皈依戒，才能稱爲佛教徒。
什麼時候算是進入加行道呢？證悟的時候，從見解的角度而言，就已經進入了加行道。如果密宗修行人在菩提心的基礎上證悟大圓滿，從見解方面來講，就已經進入加行道了。但從修行的力度、層次方面來講，還不一定到了加行道。
顯宗認爲，資糧道的時候雖然有修行，但仍以積累資糧與聞思爲主。當對修行有一定的體會，對人無我和法無我的空性有一定修證經驗的時候，就進入了加行道。
(二)詳解五道
1、資糧道
資糧道也要分小中大叁個階段：剛剛進入的資糧道，叫小資糧道。小資糧道的時候，是修四念處，也即叁十七道品裏面最前面的幾個。
南傳佛教一開始的時候，就是修四念處。我們雖然沒有這樣修四念處，但在五加行的修法裏面，已經包含了四念處。譬如說，觀輪回的痛苦，就是觀受念處。
(1)四念處
第一，身念處
小乘佛教的身念處，是把自己的身體觀想成不淨物。大乘佛教的身念處，可以分爲世俗谛和勝義谛。從勝義谛的角度來講，一切都是空性。觀察身體，最後斷定爲空性，叫大乘勝義的身念處。從世俗谛的角度來講，觀身體的如幻如夢，也可以修身體的不淨觀，就是大乘世俗的身念處。密宗的身念處，是把身體觀想爲佛的壇城，另外還要在世俗菩提心的基礎上發心：“我一定要以密宗生起次第和圓滿次第的方法即生成佛！”發了這個心，再加上受灌頂，從此以後才算進入了密法的資糧道。
叁種不同的身念處，分別是小乘、大乘與密乘資糧道修行人的功課。
小乘佛教身念處的對境，僅僅是自己的身體。大乘佛教身念處的對境，不僅是自己的身體，也包括所有衆生的身體，以及山河大地等色蘊範圍內的所有東西。
爲什麼第一個念處要觀身體呢？因爲絕大多數的煩惱，來自于身體，所以先要對身體修空性。
第二，受念處
受，也即觸覺，五蘊當中的受蘊。
爲什麼要觀受蘊呢？因爲絕大多數的貪欲心，來自于觸覺、受蘊，所以要修受念處。
小乘佛教修受念處，是觀想一切受，也即有漏的觸覺都是痛苦。有些是苦苦、有些是變苦、有些是行苦，但都離不開痛苦。大乘佛教在此基礎上，又加上了如幻如夢。密宗與小乘恰恰相反，認爲痛苦不是受的本質，受的本質是快樂。但此處的快樂，並不是一種感受，而是遠離一切變化無常，遠離一切輪回過患，所以叫快樂。但這是密宗的最終極見解，前期的密法修行人，也要修有漏皆苦，即四外前行的輪回痛苦等修法。
第叁，心念處
爲什麼要觀心無常呢？因爲我們會對自己的精神産生我執，所以要對精神修念處。
小乘佛教的心念處，是修心是無常。大乘佛教在此基礎上修心是如幻如夢，密宗修心是本來清淨、佛的智慧。但像無常這樣的基礎修法，大乘和密宗也要修，比如：密宗外加行的人生無常、壽命無常，不僅包括了心的無常，還包括了外在物質世界，與內在精神世界的變化無常。大到春夏秋冬的變化，小到一秒鍾的千萬分之一的變化，都包含在心念處當中。
第四，法念處
法，即除了上述叁蘊以外的所有內容。
小乘佛教修法念處，是修人無我。在任何輪回涅槃的諸法上，不存在人我。大乘佛教不僅僅是修人無我，還要修輪回涅槃所有法都是空性的法無我。密宗修法念處的時候，不僅修一切都是空性，更是在此基礎上，修諸法是佛的壇城，是無離無合、無取無舍的清淨本質。
其實，在《維摩诘經》等比較深奧的大乘顯宗經典當中，也講過密宗法念處的境界，所以這並不是密宗嘩衆取寵、標新立異的做法。任何一個修行人只要按照密宗的修法去修，都能達到此境界。
密宗的四念處修法非常具體，修行方法、修行次第都講得很規範、很清晰。在內外加行裏面，已經包含了人無我、法無我等在內的所有四念處的修法。譬如，在修上師瑜伽的時候，觀想上師融入心間，之後修空性，就是法念處的修法。修了加行，就已經修了四念處，資糧道的全部修法都包含其中了。
(2)資糧道的六個要點
所有大乘經典中講資糧道的時候，都會講六個或五個要點：
第一，持戒。戒律分好幾種：皈依戒，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等等。小乘資糧道首先要守的，就是別解脫戒，也即居士戒和出家戒；大乘資糧道，就要守菩薩戒；密宗的資糧道，就要守與密宗灌頂相應的密乘戒，如密宗十四條根本戒等等。一定要嚴守淨戒，如果犯戒，必須及時忏悔。忏悔完了以後，再去受戒，這非常重要。
第二，守護根門。在無著菩薩的《大乘阿毗達摩》當中，就講了守護根門。所謂根，也即眼、耳、鼻、舌、身等感官。
按照小乘佛教的觀點：不聞思修行，整天看電視、看電影、逛街、旅遊或浏覽無聊的網頁，聽沒有意義、無聊甚至讓人生起各種煩惱的音樂、歌曲等等的散亂行爲，叫不守護根門。盡量少看電視、少看電影，多看佛教書籍，多聽經聞法等等，叫守護根門。
按照大乘佛教的觀點，守護根門包括了智慧和方便兩個方面：
以智慧守護根門：在眼睛看到任何東西的時候，知道都是如夢如幻，這叫以智慧來守護根門。若能堅持這樣守護，就可以控製一些煩惱。在沒有證悟或修行力度不夠的時候，也許需要刻意地去修如夢如幻。比如，在生起嗔心或貪心的時候，需要用中觀的方式去推理、分解、觀察，最後把它斷定爲空性，從而控製自己的嗔恨等煩惱。當修行到一定境界的時候，就能在感覺到事物…
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