..续本文上一页，基础已经很扎实的时候，去做一点利益众生的事情，可以成为菩提之因。提早去做慈善，反而有可能生起傲慢、散乱等烦恼。只有在一地以后，才真正有能力度化众生。在此之前，只能适当地帮助众生，做点慈善，以帮助自己生起慈悲心。比如，在放生的时候，也许会生起慈悲心，同时还可以转化为菩提心；在照顾病人的时候，会看到很多受苦的众生，也可以生起慈悲心，这些都是修行，但不是最好的修行，至少在现阶段，最重要的还是闻思修。佛经中也一再强调，菩萨为了度化众生，五明、十明都要去学，凡是对众生有利的，都要借鉴、学习。其中慈悲心、菩提心最重要，要打坐修行，要静下来训练自己。先寻找证悟空性的智慧，接下来是培养、提升证悟空性的智慧。有一定能力的时候，再去度化众生，这个次第才是正确的。
二、道谛的四个特点
道谛的四个特点，为道、如、行、出。
第一，道
即一条准确的道路。一个人要到达某个目的地，首先要找到一条准确的道路，然后走下去才能抵达目标。佛教所讲的以无我智慧为主题的道，是一条快捷的道，就像高速公路一样，完全可以将我们引往解脱。
第二，如
即如理、如法、真实、准确。道要推翻、断除的，是无明。无明就是“不如”，不如就是无明。“如”，就是与无明对立的，能对治无明的正确见解、正确观念、正确道路、正确修行。
烧香、拜佛、供神、求鬼，肉体上的折磨、苦行，都和内在的修心没有关系，都和无明没有矛盾，都不是无明的对治，所以都不是如。如果有了出离心、菩提心与证悟智慧的帮助，苦行才能变成修道的福德。如果没有这三个助缘，即使通过苦行能够暂时减少一些烦恼，却不能断除烦恼的根源，所以不叫如。
第三，行
即修行，制止、断除我们的贪、嗔、痴、散乱、放逸等不良行为，收摄六根，安住于修行，叫做行。
第四，出
出和灭谛四相当中的“离”是有关系的。灭谛当中的“离”，是指永不退转。道谛里面的“出”，是指在证悟灭谛的时候，依靠修道的力量，让它永不退转。证悟空性的智慧从根本上断除了所有的烦恼，就叫做“出”，这是道的力量。
道本来有两种：世间的道和出世间的道。世间的道是修四禅八定，通过四禅八定，也可以暂时控制烦恼，但因为没有“出”和 “离”， 没有做到永不退转，所以在禅定力消失，烦恼产生的因缘具备的时候，贪、嗔、痴等烦恼又会卷土重来。所有世间的道，都没有“出”的特点。
而出世间的道，就有“出”的力量。出和离，可以让我们普通人通过修行，以证悟空性的力量，最终脱离轮回。
以上四相，主要是见道和修道的特点，资粮道和加行道只是有类似的特点。
三、道谛的分别
(一)总述五道
道谛可以分五道或四道。四道是资粮道、加行道、见道与修道。五道就是在此基础上，加上成佛以后的无学道，但因为成佛以后没有什么可以修学的，所以只有四道也可以。
修道的方向一定要明确，如果方向失误，学佛不但不会有进步，反而会背道而驰。《入中论》、《现观庄严论》与弥勒菩萨的其他论典中，非常清楚地宣说了从菩萨一地到十地的过程。弥勒菩萨的很多论典既不是唯识宗，也不是很强调中观，而是阐述中观的修行次第。
资粮道和加行道，属于凡夫道。此时的修行人还是凡夫，尚未成为圣者。见道和修道的时候，就已经超越了凡夫阶段，是真正的菩萨圣者了。
刚刚学佛首先要进入的阶段，就是资粮道。
什么时候算是进入资粮道呢？小乘行人进入资粮道，与生起真实不虚的出离心是同时的。大乘行人进入资粮道，与生起不造作、真实不虚的世俗菩提心是同时的。有了世俗菩提心，就属于资粮道。反之，就不叫资粮道。如果连世俗菩提心都没有，那就只是一个佛教徒，还没有进入资粮道。获得资粮道最关键的因素，是菩提心。
另外，哪怕对佛有信心，行善断恶、烧香、拜佛、念经，都不能称为佛教徒。只有受了皈依戒，才能称为佛教徒。
什么时候算是进入加行道呢？证悟的时候，从见解的角度而言，就已经进入了加行道。如果密宗修行人在菩提心的基础上证悟大圆满，从见解方面来讲，就已经进入加行道了。但从修行的力度、层次方面来讲，还不一定到了加行道。
显宗认为，资粮道的时候虽然有修行，但仍以积累资粮与闻思为主。当对修行有一定的体会，对人无我和法无我的空性有一定修证经验的时候，就进入了加行道。
(二)详解五道
1、资粮道
资粮道也要分小中大三个阶段：刚刚进入的资粮道，叫小资粮道。小资粮道的时候，是修四念处，也即三十七道品里面最前面的几个。
南传佛教一开始的时候，就是修四念处。我们虽然没有这样修四念处，但在五加行的修法里面，已经包含了四念处。譬如说，观轮回的痛苦，就是观受念处。
(1)四念处
第一，身念处
小乘佛教的身念处，是把自己的身体观想成不净物。大乘佛教的身念处，可以分为世俗谛和胜义谛。从胜义谛的角度来讲，一切都是空性。观察身体，最后断定为空性，叫大乘胜义的身念处。从世俗谛的角度来讲，观身体的如幻如梦，也可以修身体的不净观，就是大乘世俗的身念处。密宗的身念处，是把身体观想为佛的坛城，另外还要在世俗菩提心的基础上发心：“我一定要以密宗生起次第和圆满次第的方法即生成佛！”发了这个心，再加上受灌顶，从此以后才算进入了密法的资粮道。
三种不同的身念处，分别是小乘、大乘与密乘资粮道修行人的功课。
小乘佛教身念处的对境，仅仅是自己的身体。大乘佛教身念处的对境，不仅是自己的身体，也包括所有众生的身体，以及山河大地等色蕴范围内的所有东西。
为什么第一个念处要观身体呢？因为绝大多数的烦恼，来自于身体，所以先要对身体修空性。
第二，受念处
受，也即触觉，五蕴当中的受蕴。
为什么要观受蕴呢？因为绝大多数的贪欲心，来自于触觉、受蕴，所以要修受念处。
小乘佛教修受念处，是观想一切受，也即有漏的触觉都是痛苦。有些是苦苦、有些是变苦、有些是行苦，但都离不开痛苦。大乘佛教在此基础上，又加上了如幻如梦。密宗与小乘恰恰相反，认为痛苦不是受的本质，受的本质是快乐。但此处的快乐，并不是一种感受，而是远离一切变化无常，远离一切轮回过患，所以叫快乐。但这是密宗的最终极见解，前期的密法修行人，也要修有漏皆苦，即四外前行的轮回痛苦等修法。
第三，心念处
为什么要观心无常呢？因为我们会对自己的精神产生我执，所以要对精神修念处。
小乘佛教的心念处，是修心是无常。大乘佛教在此基础上修心是如幻如梦，密宗修心是本来清净、佛的智慧。但像无常这样的基础修法，大乘和密宗也要修，比如：密宗外加行的人生无常、寿命无常，不仅包括了心的无常，还包括了外在物质世界，与内在精神世界的变化无常。大到春夏秋冬的变化，小到一秒钟的千万分之一的变化，都包含在心念处当中。
第四，法念处
法，即除了上述三蕴以外的所有内容。
小乘佛教修法念处，是修人无我。在任何轮回涅槃的诸法上，不存在人我。大乘佛教不仅仅是修人无我，还要修轮回涅槃所有法都是空性的法无我。密宗修法念处的时候，不仅修一切都是空性，更是在此基础上，修诸法是佛的坛城，是无离无合、无取无舍的清净本质。
其实，在《维摩诘经》等比较深奥的大乘显宗经典当中，也讲过密宗法念处的境界，所以这并不是密宗哗众取宠、标新立异的做法。任何一个修行人只要按照密宗的修法去修，都能达到此境界。
密宗的四念处修法非常具体，修行方法、修行次第都讲得很规范、很清晰。在内外加行里面，已经包含了人无我、法无我等在内的所有四念处的修法。譬如，在修上师瑜伽的时候，观想上师融入心间，之后修空性，就是法念处的修法。修了加行，就已经修了四念处，资粮道的全部修法都包含其中了。
(2)资粮道的六个要点
所有大乘经典中讲资粮道的时候，都会讲六个或五个要点：
第一，持戒。戒律分好几种：皈依戒，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等等。小乘资粮道首先要守的，就是别解脱戒，也即居士戒和出家戒；大乘资粮道，就要守菩萨戒；密宗的资粮道，就要守与密宗灌顶相应的密乘戒，如密宗十四条根本戒等等。一定要严守净戒，如果犯戒，必须及时忏悔。忏悔完了以后，再去受戒，这非常重要。
第二，守护根门。在无著菩萨的《大乘阿毗达摩》当中，就讲了守护根门。所谓根，也即眼、耳、鼻、舌、身等感官。
按照小乘佛教的观点：不闻思修行，整天看电视、看电影、逛街、旅游或浏览无聊的网页，听没有意义、无聊甚至让人生起各种烦恼的音乐、歌曲等等的散乱行为，叫不守护根门。尽量少看电视、少看电影，多看佛教书籍，多听经闻法等等，叫守护根门。
按照大乘佛教的观点，守护根门包括了智慧和方便两个方面：
以智慧守护根门：在眼睛看到任何东西的时候，知道都是如梦如幻，这叫以智慧来守护根门。若能坚持这样守护，就可以控制一些烦恼。在没有证悟或修行力度不够的时候，也许需要刻意地去修如梦如幻。比如，在生起嗔心或贪心的时候，需要用中观的方式去推理、分解、观察，最后把它断定为空性，从而控制自己的嗔恨等烦恼。当修行到一定境界的时候，就能在感觉到事物…
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