..續本文上一頁的同時，了知到如幻如夢，不需要刻意去觀察。若能以智慧守護根門，就能少造很多業。
以方便守護根門：所謂方便，也即慈悲心。在看到任何事物，或聽到任何聲音的時候，盡量讓所看到的、所聽到的一切，都成爲利益衆生的事情。對衆生有利，就盡量去看、去聽；對衆生無利，就不要刻意去看、去聽等等。比如，學佛對衆生有利，所以要多看書、多聽課，盡量把一舉一動、一言一行、起心動念，都轉爲利益衆生的方法。
第叁，飲食適量。飲食不要太多，也不要太少。太少身體缺乏營養，會生各種疾病，以致影響修行。除了像米拉日巴那種內在氣脈明點修法非常厲害的人，或四禅八定的修法修到相當境界的人，可以不需要依靠外在的飲食來維持生命以外，像我們這些既沒有氣脈明點的修行，也沒有禅定功夫的人，還是要依靠飲食來維持生命。同時，貪吃、貪喝對修行也有相當大的影響。尤其是晚飯吃多了，會感到昏沈，根本無法打坐，所以晚上盡量不要到餐廳去應酬聚餐，就在自己家裏，簡單、營養、少量地吃一點即可。
《俱舍論》中講得很清楚：人的胃可以分爲四部分，一部分容納飲料、茶水等液體，一部分盛裝固體食物，一部分是空氣，剩下一部分什麼也不裝。這是最有利于修行的食量。
第四，初夜後夜不睡眠。晚上不要太早睡覺，早上也不能睡懶覺，要利用一切時間來精進地聞思修行。包括雙休日都是一樣。
第五，勤修止觀。精進地修持寂止和勝觀的修法，也即四念處的修法。如果是密宗弟子，修外加行和內加行就可以了。
第六，正知而住。無論是行住坐臥、所思所言，都要具備正知正見，一定要知道自己在做什麼，這件事情能不能做，是否違背佛法，對衆生是有利還是有害。有些事情雖然表面看來是好事，但卻會間接地演變成對衆生有害，或影響自己的聞思修行的事情，如果不具正知、喪失覺察，盲目地做了這些事，就得不償失了。所以，首先要有正知正見，時刻觀察自己的身、口、意，隨時隨地提醒自己：我是發了菩提心的大乘修行人，我是希求解脫的人，我做的這件事與我的追求有沒有矛盾？我應不應該做？資糧道的修行人很容易犯錯誤，所以一定要自我警戒。
我們不要覺得學佛太難、約束太多。萬事開頭難，初學者必須這樣。剛剛進入資糧道的時候，一定要小心翼翼。我們從無始以來到現在，從來都沒有踏入解脫之門，現在好不容易進入解脫之門，走在菩提之路上，所以一定要珍惜機會，本來凡夫的定力、見解和修行就弱，雖然發了菩提心，受了密乘戒，如果不小心，仍然有可能失去機會，犯了密乘戒或菩薩戒，或者對因果生起邪見，又拒不忏悔，死後很可能會墮入地獄。一旦墮入地獄，何時再能進入解脫之門，就很難說了。
俗話說，近朱者赤，近墨者黑。凡夫的一切，都依賴于外緣，如果日常相處的人，都是有正知正見的師兄，或者能長期待在善知識身邊，也許就能順利地度過小、中、大資糧道，然後進入加行道。如果遇人不淑，或環境低劣，就有可能下墮。當然，因爲曾經發過菩提心，受過灌頂，所以即使墮入惡趣，很久以後也會有解脫的機會。
在進入加行道後期，雖然還不是完全不退轉，但從此以後永遠都不可能墮落地獄、旁生、餓鬼叁惡趣。尤其是登地以後，內心已經獲得了相當大的自由，一般的煩惱根本不會擾亂其心，也不可能去做對衆生有害的事情，那個時候就根本不需要約束了。
我們要下決心，有生之年即使不能進入加行道，也必須要進入資糧道，否則以後就沒有希望了。從資糧道、加行道、見道乃至成佛，並不像顯宗所講的至少需要叁個無量劫那麼漫長。大乘修法可以瞬間圓滿多世累劫所積累的資糧，更何況密宗？
2、加行道
資糧道結束以後，就是加行道。資糧道和加行道的區別在于，資糧道主要以積累資糧和聞思爲主，雖然大資糧道的時候會修四禅八定，根機好的利根修行人在大資糧道的時候，可以通過禅定的力量，到十方諸佛菩薩的刹土當中親聆佛的教言。但只有到了加行道的時候，才真正是以修行爲主，同時也要兼顧聞思。不僅是加行道，哪怕在菩薩的叁地，都會有聞思，但此時主要是修行。
很多顯宗經典講過，加行道包括四個階段：暖位、頂位、忍位、世第一法位。
第一，暖位。“暖”是一種比喻，意思是說，證悟空性的智慧，能夠驅除所有的無明黑暗，就像一把火。如果一地菩薩的智慧是火焰，則加行道的時候已經體會到了這種空性，雖然還不是火，但已經離火很近，可以感覺到火的溫暖。從證悟的角度來說，加行道的時候，已經比較接近于一地菩薩的境界，有真實的證悟空性的感受，所以叫暖位。
暖位雖然證悟了人無我與法無我所有的空性，但在修行的時候，對外界，也即內心以外的物質空性的證悟更爲明顯、清晰。一般大圓滿初步的證悟，也屬于加行道的暖位。但證悟大圓滿有很多的層次，有些利根在證悟的當下，不需要經過其它階段，直接就成佛或登地了，但這種情況非常少。
禅宗的明心見性也應該有很多層次，不排除有直接證悟一地的可能，但一般初步的證悟，也應該是加行道，而不是成佛或登地。包括初步證悟大手印、中觀等等都是一樣，都應該屬于暖位。
我們不能以爲，證悟了就是成佛了，從此萬事大吉，再不需要修行了。其實，證悟以後，才是真正的開始修行了。在證悟之前，所有的修行就好比走路閉著眼睛，根本不知道眼前是怎樣的一條路。不管佛經講得再好，中觀講得再細，自己都沒有什麼體會。證悟以後，才算睜開了眼睛，看到了要走的路，但只是在這條路上剛剛走了一步，前面還有很長的路要走。加行道時候的體會，不是聽龍樹菩薩、佛陀、上師講的體會，而是自己已經有了親身的感受、見解和體悟，所以像睜開雙眼，看到眼前的路一樣確定無疑。麥彭仁波切在《定解寶燈論》當中也說過一句話：證悟的時候，就像直接看眼前的虛空，正在思維的念頭也是空性。這不是理論、推理，而是要覺悟、體會到，這叫初步的證悟。在初步證悟以後，若能精進修行，其進步的速度將遠遠勝出顯宗加行道的修行人，因爲密宗是一條快捷的路。
從證悟見解的角度而言，初步的證悟者已經達到了加行道。但從禅定與神通、神變等其他功德的角度來說，他們還沒有達到加行道的境界。但修顯宗法門達到加行道境界的人成就的速度，卻沒有剛剛證悟大圓滿或大手印的人快，雖然其禅定的力量，可能已經超過了剛剛證悟大圓滿的人。因爲大圓滿的修行人不一定會修四禅八定，甚至連一禅的境界都沒有達到，但仍然可以證悟，這是密宗的優點。
在《現觀莊嚴論》當中，針對加行道的本質是什麼這一問題，有非常多的爭論。最後的結論是，加行道的本質還不是智慧，還屬于八識當中的第六意識。是第六意識在證悟空性，而不是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，更不是末那識，因爲我執不可能證悟空性，它不但不是智慧，而且是和智慧對立的愚昧，是要被推翻的對象。當然，證悟空性的，也不是阿賴耶識。
此時的意識還沒有轉化爲智慧，哪怕聞思修所得的智慧，都不是真正的智慧，其本體還是意識，所以是有漏的、無常的、有執著的幻覺。證悟占的比例多，執著就少一些，實際上也是有執著的，甚至還會執著在證悟當中。
第六意識首先是執著一切，創造了所有的煩惱。之後意識經過聞思修行，又可以證悟空性，斷除煩惱。意識怎麼能證悟空性呢？意識實際上無法直接證悟空性，但它可以用間接的方法，變成類似于空性的感覺，實際上只是一種念頭而已。因爲是念頭，所以也是無常有漏的。有時候念頭變成貪心，有時候念頭變成嗔恨心、菩提心、出離心。此時，就變成了類似于證悟空性智慧這樣的念頭。爲什麼叫類似呢？因爲雖然有空性的感受，但空性的感受非常模糊。真正的證悟，就像六祖惠能大師在證悟以後寫的那首偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”其中所表達的意思，與大圓滿、大中觀完全一樣。其中的第一句和第叁句話非常重要，包含了所有層次的證悟境界。
阿底峽尊者當年也講過：一天産生了一百個念頭，那就去尋找一百次。每一次尋找的時候，就有一次的不可得，每一個不可得，都是法界、法性、如來藏，這就是證悟。想達到這樣的證悟，前提是什麼？阿底峽尊者講得很簡單，就是七支供。廣一點、圓滿一點的七支供，就是五加行，所以五加行是必須要修的，還要反複地修。
過去的很多大圓滿成就者，都修了許多遍加行，只有具備堅韌的毅力，最後才可以證悟。我們雖然沒有這麼多時間，但也一定要修一遍非常完整、標准的加行，否則今生就沒有證悟的機會了。如果五加行全部修好了，還是比較容易證悟的。
第二，頂位。頂，也即頂尖。雖然加行道還沒有修完，但在進入此階段以後，永遠不會再産生不相信因果、輪回等等的邪見，邪見永遠不會斷除這種人的善根。在超越斷滅善根方面，已經達到了頂尖，善根永遠都不會斷，所以叫頂位。
第叁，忍位。忍什麼呢？無論是對空性、大空性、遠離一切執著一切戲論的空性、大圓滿、大手印，以及密宗所說的一切都是佛的顯現、佛的壇城等等，都能接受，不會有疑問、質疑，也不會産生各種各樣的想法，因爲已經開始親身體會到這些境界了，所以叫忍。
進入此階段以後，永遠都不會再墮惡趣。修到忍位後期以後，大乘修行人永遠都不會退轉到小乘，永遠都不會發心成就聲緣阿羅漢的果位，一定會沿著大乘解脫道最終走向成佛。
前叁個階段的修行境界基本上一樣，只是對外境的體會有比較模糊、清晰、非常…
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