禅修與現代生活
禅修與現代生活的內容，可以分叁個階段來介紹：第一，什麼是禅 ？第二，爲什麼要修禅？第叁，如何修禅？
一、什麼是禅
隨著人們對心靈需求的逐步重視，禅修，已經開始納入很多人的生活軌迹。禅，也似乎成爲了一種時尚的代名詞。在城市鄉村的很多地方，無論是寺院、茶館、餐廳、會所，常常能看到“禅”的蹤影。那麼，究竟什麼是禅呢？
從印度佛教誕生至今，禅，已經有了兩千五百多年的曆史。漢傳佛教的禅學，也有上千年的曆史了。
“禅”是外來詞，爲印度梵文Samadhi的音譯，翻譯成中文，叫做禅、禅定或叁摩地。也即使人心安定、平靜下來的方法。在禅的後面加上“定”字，不但沒有失去原來的音和義，而且更能讓人了解禅的內涵。
現代文明所衍生的浮躁與虛榮，激活了人的物欲。快速的生活節奏，高度的工作壓力，已經把人心逼到了即將崩潰的邊緣。此時此刻，禅定，是從根本上解決這一危機的最佳選擇。
禅有叁種：
第一種禅，是佛教最高端的禅。這種禅在中國的開山祖師，是達摩祖師。達摩《血脈論》中說：“直見本性，名之爲禅。若不見本性，即非禅也。”自古至今的禅宗，都一直在修這種禅。禅宗六祖惠能大師所說的“本來無一物”，就描述了這種開悟、證悟、頓悟的境界，這也是所有佛教徒所追求的、非常高端的境界——明心見性。
第二種禅，寂止。是流傳于雲南，以及泰國、緬甸等東南亞國家的南傳佛教內觀的一部分，漢傳佛教稱之爲四禅八定，因爲這種禅可以分爲兩個不同層次的四種境界，所以叫做四禅八定。藏傳佛教稱之爲寂止，因爲它能使人心寂靜或甯靜，停止雜念。實際上，內觀、四禅八定、寂止都是梵文Samadhi的不同名稱而已。
第叁種禅，各種各樣的觀想、冥想和思維。這是比較基礎的禅，也即在心靜下來以後，去觀想或思考問題。
如果證悟了第一種禅，就可以應對自如地處理現實生活中遇到的各種壓力、焦慮與抑郁等等。不管任何問題，只要證悟了這種禅，就能迎刃而解。但證悟這種禅的難度比較高，必須要有相應的基礎。除了真正的佛教修行人以外，其他人很難證悟。
無論是什麼信仰的人，都可以修第二種禅。在任何宗教信仰的基礎上，都可以起修第二種禅。
第叁種禅，更是什麼人都可以修。就像瑜伽，有信仰沒有信仰都可以修，既可以在宗教信仰的基礎上修，也可以把信仰的部分完全抛開，而只是將其作爲提升、淨化、調節心靈的一種方法。
練習第叁種禅，既不等于學佛，也不等于加入了其他宗教，而只是一種養生方式。就像鍛煉身體一樣，這是心靈的一種訓練，也是我們長期忽視的一種調節身心的重要手段。
二，爲什麼要修禅
西方心理學家認爲，冥想對人的身體非常有幫助，五分鍾的冥想等于熟睡一個小時。
如果內心沒有受過任何訓練，則哪怕身體處在非常自由的環境當中，心也得不到自由。輕者覺得空虛、無聊，重者感到沮喪、焦躁，甚至動不動就産生不想活了的念頭。根本沒有足夠的力量，去面對外界的風雲變幻。即使表面看來非常成功，實際上卻焦慮重重。
在物質還不夠發達的時候，大家唯一的追求，就是簡單地解決溫飽問題。但在溫飽問題不但解決了，而且擁有了龐大的財富、名聲、地位等等的時候，才發現其實有很多問題是物質根本無法解決的。這時候，禅，就成了最好的選擇。無數成果證明，通過禅定，就可以讓心態重拾健康。對很多感受過禅修好處的人來說，禅修已經不是佛教或其他宗教的專有名詞與專利，而是與生活息息相關的心靈調節劑。
對很多人來說，我們內在的精神世界，還是一個未知的區域。若想詳細、深入地了解精神，佛經無疑是最好的教材。在通曉了精神的本質以後，就知道爲什麼要修禅了。
佛教認爲，我們的精神，可以分爲八種不同的層面。最外在的，是眼耳鼻舌身五種感官接觸外在的光波、聲波等對境，而産生的視覺、聽覺、觸覺等五識。第六個層面，是我們平時用來思維、判斷、分析的意識，佛教稱之爲第六意識。第七個層面，是我們平時不怎麼能感覺到，卻在每一個思維閃念中無處不在的概念，那就是“我”執。比如，我要上班，我要下班，我要賺錢，我要發展我的事業等等，所有的念頭中，都離不開一個特有的、無形的“我”字，佛教稱之爲我執。第八個層面，是平時根本感覺不到的最基本的意識。當人在深度睡眠的時候，當眼耳鼻舌身的工作完全停止了的時候，當一切思考判斷的力量也已經停止了的時候，除了第七個層面的自我感覺一直存在以外，還有一個最基礎的潛在能量也存在著。
這種潛在能量不同于西方心理學當中的潛意識。一個人從誕生到死亡之間，它都一直存在。哪怕在人進入深度昏迷或深度睡眠，停止了一切感官活動的時候，因爲有呼吸、有心跳、有脈搏，更重要的，是有最基礎的意識，所以不會有人把此時的身體稱爲屍體。此時此刻，第六意識全都萎縮、消失在最基礎的意識當中。之後，這個最基礎的意識可以激活並産生我們的第六意識，然後又演化出眼耳鼻舌身識，當昏迷者或睡夢者從深度昏迷與深度睡眠當中醒來的時候，又可以看得到並感知到世界的一切。
在我們的日常生活當中，只要有精神的思維活動，就有意識的波動。意識波動的幅度越大，人的脾氣就越容易暴躁。當我們生起嗔恨心，強烈地抱怨或非常不開心的時候，意識波動的頻率與幅度都相當大。這種波動，會讓當事人血壓升高、呼吸急促，甚至無法控製自己的語言與行爲，而出現罵人、打人的舉動。
在這個時候，禅的功能就顯現出來了。通過修禅，就可以控製意識的波動。這裏面沒有任何信仰與玄虛的成分，完全像吃飯可以填飽肚子一樣真實可行。只要加以訓練，人人都可以親身體驗到這種效果。哪怕最普通的禅，也完全可以把人的思維歸零。所謂歸零，也即進入潛在的第八識。用佛教的語言來講，就叫做阿賴耶識。阿賴耶識是梵文音譯，按照唐朝前後的習慣翻譯成漢語，就叫做藏識。
爲什麼叫藏識呢？因爲它像寶藏一樣，儲存著我們的各種記憶和能量。比如，即使五年前見過一個人，之後五年之間都互不聯系，也互不想念，但在五年後再次看到這個人的時候，卻完全能認出來，這就是藏識的作用。同樣，一個人的脾氣、性格、習慣等所有的種子、數據、信息，都儲存在藏識這個“硬盤”當中。
當人的思維波動太大的時候，很多東西就會被覆蓋。不但情緒無法穩定，智慧也會受到限製。當人的思維歸零的時候，在零的層面上，沒有好壞之分，似乎超越了時間和空間，雖然實際上並沒有超越時間和空間，但從禅修者的感覺而言，已經完全超越了時空，沒有任何開心和不開心。經過長期禅修訓練的人，就可以獲得意想不到的安甯與智慧。
西方十分流行的催眠也是差不多的原理，讓催眠者進入到一種半睡半醒的狀態，此時精神的波動大幅降低。在這種狀態中，就可以回憶起一些平時不可能記起的，早已遺忘的久遠記憶。比如，有人天生就有恐高症，或一些莫名其妙的心靈障礙，通過催眠，就可以找到這些障礙的根源，心靈問題就可以隨之而化解。當然，催眠的准確率與治愈率只能達到百分之五十，而禅修的功效就更爲明顯了。
在藏識的狀態中停留，五分鍾、十分鍾都可以，這就是修禅。剛開始的時候，哪怕能停留叁十秒、一分鍾，就已經很不錯了。但若能繼續用功，就可以在這個狀態中停留半個小時、一個小時。這樣長期熏習，生活中的任何風浪、違緣，都可以化爲雲煙，焦慮、暴躁等負面情緒更是能得到有效控製。
通過禅定，完全可以突破焦慮的層面，進入到意識的最深層。在最深層的狀態中，完全可以感覺到無比的自由、輕松、甯靜與快樂，佛教稱之爲禅悅。長期修禅的人會上瘾，因爲修禅所帶來的快樂，已經遠遠超越了外在物質刺激感官而産生的所謂快樂。
另外，當意識降到零度的時候，頭腦會變得非常靈敏。哪怕過去或當下發生的細微事物，都能清晰地覺察。過去的很多哲學家、心理學家、科學家的思想火花和智慧靈感，很多都來自于這種狀態。大家都知道，連喬布斯這樣的企業家，也會安住于禅定，並將禅定的智慧應用于工作與生活。同樣，企業家在面臨一些重大決策的時候，若能通過這種方式去思考，一定會取得前所未有的效果。其實，佛教所講的神通，也是從這個狀態當中提取出來的。
神通有真有假。社會上有很多人會說自己有神通，但不一定都是真的。不過，神通本身卻並不神秘，它只是心靈的一種功能而已，我們不要全盤否定。當然，如果有人用所謂的神通來欺騙，那就另當別論了。
因爲我們從來沒有嘗試過打坐，所以一直沒有開發出意識深處的很多潛能。要知道，心浮氣躁、不知安閑的心，永遠接觸不到這個層面。因爲孤陋寡聞，所以很多人也不相信心靈的巨大能量。
其實，不僅僅是心靈，包括物質的力量也是不可思議的。如果在叁百多年前，有人說普通人在一天之內，就可以從地球的這一邊飛到地球的那一邊，大家都會認爲那是天方夜譚，但科學家卻讓它實現了。同樣，精神的潛在能力更不可小觑，我們千萬不要一葉障目，用固有的知見，去看待超出想象的事物。
對大多數人來說，如何用禅來解決生活當中的痛苦、壓力，是最現實也最迫切的問題。
真正的快樂，就在內心當中。禅悅不依靠外在的任何物質，卻可以起到養生、緩解壓力、消除失眠、治療抑郁症等作用。
當然，如果抑郁症已經發展到比較嚴重的地步，病患者連禅修的能力都已經喪失，也談不上用禅修來治療抑郁症。在這個時候，可以先吃點藥來控製症狀，然後開始修禅。慢慢地，就可以放…
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