因果學說與現代文明社會

　　佛教的因果學說，可以從叁個部分來介紹：第一，因果的本質，也即什麼是因果；第二，因果學說對現代社會的影響；第叁，釋疑。

　　一、因果的本質

　　大乘佛教的《稻稈經》與《緣起經》，很清楚地闡述了因果。

　　(一)因果的定義

　　因果有廣義和狹義兩種。

　　1、廣義的因果

　　釋迦牟尼佛的弟子曾經問佛：因果是什麼？佛說了非常經典的兩句話，作爲因果的依據：“此有故彼有，此生故彼生。”意思是說，因爲有這個東西，就産生了另外一個東西，所以叫做有。比如，有左就有右，有高就有低，有上就有下……左右、上下、長短、高低等相互觀待的抽象概念，都是如果沒有此，就不會有彼的關系，所以在某種程度上，也是互爲因果。這是“此有故彼有”的意義。

　　另外，有了水稻的種子，就産生了稻芽；有了花的種子，就長出了花朵。如果沒有水稻的種子，就不會産生水稻的稻芽，這是常見的因果。也是“此生故彼生”的意義。

　　從這個角度來講，佛教不承認任何的造物主，也不崇拜任何的偶像。正因爲如此，一些東西方的學者與很多高僧大德認爲，佛教不是宗教。

　　若從漢語的“宗教”這兩個字的意思來看，說佛教不是宗教，顯得有點牽強；但若以宗教信仰的英文單詞religion的內涵作爲考量，佛教就完全不是宗教了，因爲religion的意思表示，要承認神，承認一切都以神爲主，所作所爲都圍繞在神的周圍，佛教明顯不符合也不承認這幾個要求。

　　當然，如果神的概念，就像哲學家斯賓諾莎所解釋的一樣，不是人格化的神，而是一種神秘、無形的力量，那或許在某些觀點上是一樣的。但就大衆表面所诠釋的神的概念而言，佛教不但不是宗教，而且還是無神論。

　　在“此生故彼生”的意思當中，還包括了因緣與果之間的關系。比如，一朵花的本質，取決于它的因——種子。撒玫瑰花的種子，會長出玫瑰花；撒茉莉花的種子，會長出茉莉花。但玫瑰花與茉莉花長得好不好、顔色美不美等細節，也需要土壤、陽光、雨露、時間、空間等等的幫助，這些叫做緣。因緣結合以後，才會長出果。其中的因和緣，叫做“此”；生出的果，叫做“彼”。只要有了因和緣，不需要其他條件，不需要任何鬼神的參與，果一定會出現。如果沒有因和緣，即使有了神，也無法長出果。

　　《稻稈經》中有一句非常著名的話：“如來出現若不出現，法性常駐。”意思是說，不管釋迦牟尼佛出現也好，不出現也罷，因果之間的自然規律永遠都存在。

　　雖然釋迦牟尼佛出世之前，在古印度的其他宗教的書籍當中，也提到過因果，卻沒有佛經裏面講得那麼透徹、到位。是釋迦牟尼佛創立了因果學說，闡述了因果之間的關系，建立了一個完整的思想體系。但因果本身，卻不是釋迦牟尼佛創造的，也不是任何鬼神創造的，而是不以人的意志爲轉移的自然規律。

　　佛教不會要求教徒必須去討好教主，否則就會受到懲罰。佛教認爲，只要尊重因果規律，信不信佛都有自己的果報。如果自己行善，製造了幸福的因，將來就會幸福；只要自己沒有行善而造罪，將來就一定會感受痛苦；沒有製造受苦的因，將來一定不會受苦。即便相信釋迦牟尼佛，但假如造了殺盜淫妄等惡業，將來也一定會受惡報，釋迦牟尼佛也救不了自己。因果規律就像太陽、地球等宇宙天體的運轉一樣，都屬于自然規律，無論科學與宗教如何去解釋，都不能更改自然界運行發展的軌迹。自然法則是任何人都超越不了的，佛也無法改變。

　　2、狹義的因果

　　狹義的因果，就是佛教講的善有善報、惡有惡報的善惡因果。

　　廣義因果和狹義因果的相同之處在于，二者都是自然規律，都不是釋迦牟尼佛創造的。

　　自然界中有很多存在的東西，是我們看不見、摸不著的。比如，人的肉眼可以看到的光，只是很少的一部分可見光。更多的不可見光，我們的眼睛看不到。如果在叁百年前這樣說，可能很多人都不能理解，但現在這已經成了中學生都知道的常識。由此可知，很多我們看不到的東西，也是存在的。這其中，也包括狹義的因果。

　　(二)因果存在的方式

　　比如，我們買了一條魚，之後殺、洗、烹煮，然後吃下肚，享受了吃魚的整個過程。從表面看來，事情就到此結束，沒有留下任何痕迹。但有一種我們看不見的能量，卻會儲存到藏識裏面。

　　藏識就是精神最穩定的最深層次。哪怕在深度昏迷的時候，也一直不會動搖。

　　有可能是這一生，也有可能是下一世或幾百年以後，反正總有一天，在因緣成熟的時候，藏識裏儲存的這個能量會發作。那個時候，我們就會感受殺魚吃魚的痛苦果報。

　　再比如，我們拿錢去扶貧救難，爲別人解決了困難。也有一種善的能量會儲存在藏識當中，總有一天會發揮作用。

　　在佛教裏面，這個能量就叫做業。就像小小的茉莉花種子，在土壤、濕度、溫度合適的時候，就會生根發芽，最後長出茉莉花，因爲在茉莉花的種子上面，具備了我們看不見的長出茉莉花的能量。就像充電器充進去的是電，輸出的也是電，而不會是水或其他東西一樣。注入善的種子，就會收獲善的果實；反之亦然。

　　無論是否有信仰，無論是基督教徒、佛教徒還是沒有信仰的人，只要做了善事，就會儲存善的能量；只要做了惡事，就會儲存惡的能量。其中的善能量或正能量，一定會給我們帶來幸福、快樂與積極的心態；而其中的惡能量與負能量，一定會給我們帶來痛苦、不幸與消極的情緒。

　　可見，因果一點都不神秘，只是自然演變的規律，與宗教沒有任何關系。我們不能把自然規律與釋迦牟尼佛混爲一談。即使相信因果，不造罪業，造作善業，也並不意味著學佛，而只是表示相信自然規律。同樣，不信因果，排斥因果，也不表示不相信釋迦牟尼佛，排斥釋迦牟尼佛。

　　(叁)如何區分善惡

　　凡是對其他生命有暫時傷害或永久傷害的行爲，尤其是動機，都叫做惡。凡是對其他生命有益、有幫助，能給其他生命帶來幸福快樂的行爲或念頭，都叫做善。無論是沒有信仰的人、外道徒還是佛教徒，在因果面前，都是平等的。

　　(四)因果的分類

　　若從時間的角度來分，因果可分爲四種：

　　1、現報

　　現報就是今生造業，今生受報的果報。

　　比如，上半輩子做了善事或惡事，下半輩子感受到果報，就是現報。

　　一般說來，只有非常嚴重的罪業或非常偉大的善事，才會有現報。

　　如何區分偉大和不偉大呢？若在能廣泛利益很多生命的關鍵時刻，比如地震、海嘯發生的時候，去做救災、救難等善事，就是偉大的善事。

　　我們不能以爲，所有的善惡，都必須現報。如果今生不報，就沒有果報了，這種想法是很愚昧的。哪怕農民種莊稼，也不會在播下種子的第二天，就急著要收果實。果實的成熟，有一個時間。果報的成熟，也是如此。

　　2、生報

　　生報的意思就是，無論行善、造罪，都不會在今生受報，也不會晚于下一世受報，而是在來世一定會成熟的果報。

　　3、後報

　　既不是現報，又不是生報，受報沒有時間界限，有可能是一百年、一千年、一萬年等等。此種果報的力量沒有前面兩種強大，所以受報時間不確定，但也一定會受報。

　　4、不定報

　　不定的意思，就是業的力量十分微弱，果報不一定會成熟。即使會成熟，時間也不一定。因果之間，存在著很多具有不確定因素的果報。

　　因果還有很多的分類方法，如果感興趣，可以參閱《俱舍論》。

　　沒有學因果的時候，會認爲佛教的因果、輪回都很神秘，宗教色彩非常濃厚。但真的了解以後，才發現這些只是我們眼睛看不到的自然規律而已。

　　雖然因果輪回，是最基礎的佛教教義，但這些都是自然規律，與我們的生活密切相關。如果不懂得行善斷惡，無形當中就會做出很多不好的事情。所以，了解因果，取舍因果是很重要的。

　　二，因果學說對現代社會的影響

　　因果涉及到每一個人的生活，也涉及到整個社會的和諧。

　　(一)十善與十不善

　　佛教把十種典型的善惡稱爲十善與十不善，其中包含了身口意所造的善業與罪業。

　　身體所造的罪過，就是殺盜淫。

　　殺生：殺人是最嚴重的罪過，殺害其它無辜的生命也是罪過。

　　雖然從人類的角度來看，許多時候，用金錢、權力和實力去剝奪其它衆生的生命，是合理合法、天經地義的。但其他衆生的角度看，最珍惜、最寶貴的，就是自己的生命。如果剝奪了其他衆生的生命，怎麼會沒有罪過呢？

　　試想，僅僅在人類當中，也有勢力的強弱、權力的大小，如果僅憑這一點就可以弱肉強食，隨意剝奪弱者的生存權，西方一百多年前存在的長達四百年的黑奴買賣似乎也可以重現了。如此一來，人世間究竟還有沒有平等、公平？

　　人類的偏私、歧視、自保與不公一直存在，人人奉行著事不關己，高高挂起的原則。只要壞事不落到自己頭上，就很難生起同情心，就很難重視其它的生命，甚至隨意踐踏其它生命的幸福。但這種冷漠、殘忍與麻木發展下去，災難一定會轉移到人類自己身上，這是值得我們深思的大問題啊！

　　盜竊：偷盜、搶劫人類的財物與蜂蜜、燕窩等動物的財産，都屬于偷盜，都是一種剝削。雖然從人類利益的角度來講，取蜂蜜、燕窩不叫剝削。但佛教認爲，因果是所有生命共同的法律，不是建立在人類的利益之上的法律，它不會站在某一種生命的立場來判定是非。在因果的法律面前，所有生命都是平等的。

　　邪淫：就是破壞他人家庭。

　　語言所造的罪過，包括妄語、粗語、離間語與绮語；

　　妄語：就是撒謊，欺騙別人；

　　粗語：就是罵人；

　　離間語：就是挑撥離間；

　　绮語：就是說一些讓人産生過度…

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