..續本文上一頁欲望或嗔恨心等煩惱的無聊之語。
意識所造的罪過，就是貪心、嗔心、邪見。
貪心：不是平時我們所說的貪欲、欲望，而是想通過搶、偷、欺騙等不正當手段，把別人的東西據爲己有的想法。至于貪吃、貪睡等等，屬于普通人的習氣，沒有傷害到別人，所以還算不上是罪過。
嗔心：看到某個生命的時候，不但心裏發火，而且想去打、罵、殺，就屬于嗔。
邪見：故意曲解真理，胡亂解釋，欺騙他人，就屬于癡。
以上十種罪，會給其他人帶來痛苦，會讓其他人受到傷害，所以佛教稱爲十不善。與十不善相對立，就是十善。
(二)因果——最平等、公正的法律
因果與世間法律不同的是：只有犯罪行爲被人發現了，犯罪人被抓到了，罪犯才會受到世間法律的懲罰。如果一輩子都沒被人發現，法律就不會起到懲罰的作用了。但因果卻不是這樣，無論是被抓到也好，沒有抓到也罷；有人發現也好，沒人發現也罷，只要做了事情，能量就已經儲存到藏識當中，將來一定會有相應的果報。還有就是，世間法律所管轄的範圍，只是語言和行爲，基本上涉及不到精神世界。而善惡因果，卻與精神有著密切的聯系。
同時，因爲因果是自然法則，所以不會偏向于人類或任何一個生命群體。無論是動物還是人，都只能遵守因果法則，無一例外。所以，因果是最公正、最公平的，所有生命共同的法律。
從釋迦牟尼佛創建因果學說直到今天，經曆了兩千五百多年的漫長歲月。其間，很多的觀念、規定、法律、傳統、習俗，都發生了天翻地覆的變化，但以上十種罪過，仍然是大家公認的禁戒。不會有任何人認爲，殺人、偷盜、搶劫、拆散別人家庭，讓別人的家庭成員承受莫大痛苦不是罪過。其他語言與意識所造的罪業也是一樣，相信再過一萬年之後，這些觀念仍然不會更改，這些都是與信仰無關的原則性問題。
同樣，十善業的規定，也與世間人的衡量標准完全一致，沒有什麼神秘玄乎的內容。比如，與殺生相對的，是拯救生命，在海嘯、地震的時候去救人等等；與不與取的剝奪別人財産相對的，是扶貧、救助、濟困，其他以此類推，這些都是公認的善事。無論人們是否有信仰，都會支持理解。
佛教的戒律，都符合世間道德標准，很容易讓世間人接受。而有些宗教的戒律，世間人就不一定願意接受。比如，猶太教規定，從星期五日落(Erev shabbat)到星期六日落(motsaei shabbat)的二十四小時當中，不允許用任何現代化、機械化的東西，包括手機、電器等設備，不允許談工作、談生意等等，這就有點勉爲其難了。
另外，佛教曆來主張遵守戒律：發誓不殺生、不偷盜，不破壞別人的家庭等等。這樣可以在犯錯誤之前，起到預防的作用。
(叁)信因果，得幸福
如果想遠離痛苦，首先就不能做壞事。因果關系，真的是一種蝴蝶效應。現實生活當中一件根本不起眼的事情，或許會導致將來在肉體或精神上的巨大打擊。
人人都不願意面對痛苦，卻在不知不覺之間，造作了痛苦的因，而使自己不得不面臨痛苦。不了解佛教的人，會說命運不可改造，但佛告訴我們，盡量回避、遠離負能量，多創造正能量，就能遠離痛苦，獲得幸福。這一切，與任何神靈、造物主都沒有關系，都掌控在每個生命自己的手裏。
“凡夫畏果，菩薩畏因”，也即是說，聖人是怕因不怕果，所以處處謹小慎微；而普通人卻怕果不怕因，做任何事情都不考慮後果。一旦遇到痛苦，就想盡一切辦法去逃避，可種子已經播下，因緣已經齊全了，又怎能妄想果實不成熟呢？自然規律原本如此啊！
既然已經形成了果，就要以開放的心態去面對它，逃避是沒有用的。佛教有很多面對痛苦，化解負面情緒的方法。有了這些方法，就能及時調整情緒，不至于讓人走到絕望崩潰的邊緣。這樣也就不會發生在大街上摔死嬰兒，或者在車裏掐死嬰兒等慘絕人寰的事情了。
如今的科技這麼發達，物質這麼豐富，我們理應成爲最幸運的人。但事實上卻有很多人的內心非常空虛、非常痛苦。倫理道德標准已經下滑到沒有底線的程度，地溝油、毒奶粉等有毒食品橫行于世。
很多企業上至老板下至員工，個個都壓力很大，白天脾氣暴躁，夜晚不是煩躁、失眠，就是噩夢不斷。很多人都感受不到關愛，孤獨症、焦慮症、抑郁症大行其道。
所有問題的出發點與源頭不在外面，而是在我們的內心當中。外在的法律法規只能治標而不能治根。如果能有一些因果觀念，如果能接受一些佛教理念，如果能從內心建立起新的價值觀念、價值體系，哪怕這些負面現象不能完全杜絕，但一定會有所減少。
很多佛教徒會說，這些理論我都懂，但在具體面臨問題的時候，卻經不起誘惑，仍然會犯錯誤，那怎麼辦？這都是因爲沒有接受過心理訓練，用佛教的語言來講，就是沒有修行的表現。
如果一個人做到了相信因果，並經過一定的心靈修煉，就可以在消除自身煩惱的同時，影響更多的人，更多的家庭，乃至整個社會。
叁、釋疑
(一)爲什麼某人一輩子殺盜淫妄做壞事，卻還是健康、富有、幸福呢？
這個疑問其實前面已經回答了。就像有些蔬菜十天、半個月就長出來了；而稻米、豌豆之類的糧食，卻要等四五個月才成熟；而水果的結果期，至少是一兩年一樣。因果的成熟，也有四種不同的時間。
如果造作了罪過，即使叁五年沒有發現什麼報應，也不表明因果不存在。現在的健康、富有，是過去世救命、放生、布施、扶貧等善業的福報，與今生所做罪業沒有關系。
同樣，一輩子行善，卻工作不順、身體不好、兒女不孝順，也可以用上述道理來解釋。
(二)有些人爲了健康、發財，而去做一些善事，卻爲什麼一直沒有見效呢？
任何事情的發生，都來自于兩個因素：一個叫近因，另一個叫遠因。
近因，也即眼前的客觀因素；遠因，則是過去世積累的福報。近因相同，遠因不同，也會産生不同的結果。
比如，同一個父母的兒女，哪怕是雙胞胎，接受了同樣的教育，具有同樣的機會，但二者的命運卻迥然各異，身體、智力、性格、品行等等都完全不一樣。這就是近因相同，遠因不同的結果。
爲了發財去做善事，是在積累一種看不見的遠因，但因爲過去世的遠因，與今生的近因，也即客觀條件的限製，也不一定立即就能看到果報。
(叁)雖然佛教講因果，但也有一部分人認爲，命運是不能改變的，一切都是命中注定，該如何解釋？
漢傳佛教中流傳很廣的《了凡四訓》，講的就是命運可以改變。佛教認爲，命運完全是可以改變的。雖然前世造善惡，後世一定會承受相應的果報，但前提條件，是中間沒有發生什麼意外。
意外是什麼？就是造業的人通過其他方式去改變業力。比如，雖然造了罪，但若能盡力彌補、忏悔，果報就不一定會成熟。
釋迦牟尼佛稱贊過兩種人：第一種人，是根本不造罪的人；第二種人，是雖然造了罪，卻懂得改正、忏悔的人。
比如，過去殺了人，現在忏悔並去救人或挽救其他衆生的生命，就可以徹底彌補罪過，不再承受果報，就像衣服上的汙垢可以徹底清洗幹淨一樣。
再比如，本來水稻的種子灑在水田當中，在溫度、空間、時間等條件完全具備的時候，稻芽一定會長出來。但如果遇到了一些外來的幹擾，稻芽就不一定會長出來了。
佛告訴我們：命運掌握在每個人自己的手裏，而且完全可以改變。這種改變，不是通過討好佛陀來改變，而是通過善惡之業來改變。
同樣，做了善事，按理說也會有好報。但如果在果報現前之前發生意外，就可能會影響乃至毀滅善的種子，將來也不一定有好報。所以，佛教一直強調，在每次行善完畢以後，一定要回向。
回向的意思，就是分享。誠心實意地把善的能量給予、分享給所有的生命，願天下所有的衆生都能得到這個善根，暫時擁有健康的身體，幸福的日子，愉快的心情，最終早日成佛、解脫。從此以後，這個善根就不僅僅是自己一個人的，而是天下所有生命的。
回向所起的作用，就像電腦保存文件。在回向之後，所有的善根都不會受到破壞，一定會成熟善果。
命中注定的說法，最早起源于印度的古老宗教。他們認爲，人在這一生當中的所有奮鬥都是沒有用的，因爲你的痛苦或幸福都在上一世就已經決定了。
但佛教認爲，所有的因緣法，都可以隨因緣而變化。哪怕是定業，也僅僅是指在沒有其他幹擾的情況下，業力的種子一定會發揮作用。並不是說任何力量都不能改變它，所以也不是命中注定、不可更改。
釋迦牟尼佛有一句很出名的話：“吾爲汝說解脫法，解脫依己當精進。”我已經把解脫的方法、理論、原理、路途給你們講得很清楚，走不走、怎麼走、都只能靠自己。我不是萬能的，我無法讓你們解脫，只有精進修行才能解脫。
雖然佛教有時候會說釋迦牟尼佛是全能、全知，但這僅僅是指釋迦牟尼佛可以教育、引導我們生起最高的智慧。無論如何，釋迦牟尼佛不能改變因果，不能改變我們的命運。如果釋迦牟尼佛是萬能的，那他不可能坐視衆生的無盡苦難而不管，世界上也絕對不會有這麼多的災難和痛苦。所以，改變命運，只有靠我們自己。
佛教不但不會有失客觀地神話佛陀的能力，而且也非常開放。佛教講的內容，都經得起推敲、考驗與懷疑。佛教不主張盲目接受，而是鼓勵弟子要智信。
釋迦牟尼佛曾給阿難尊者講述了一個人投胎的整個生命過程，之後一再告誡阿難：你不要因爲我是你的老師，也不要因爲我們的感情，就盲目地相信我，接受我的觀點。你要到安靜的地方，去自己思考，推理，看看我說的是不是真理。在深思熟慮、判斷驗定之後，再接受也不遲。
如果能進一步去思考這些問題，也許會發現更多的真理，而且這些真理，都可以跟我們現實生活結合起來。面對一些重大決策的時候，或者是猶豫不決的時候，或許在佛的人生哲理當中，我們能找到一些答案。從此以後，我們的生活質量會越來越高，我們的生活會越來越有意義，我們也會更加懂得生命的價值。
《慧燈之光十 因果學說與現代文明社會》全文閱讀結束。