叁、常奉師尊，加持速成證
我以慧劣所學鮮少故，廣行禅觀研教皆力弱，
然以師尊文殊無別體，常奉頂上或住吾心間，
如是信受至心虔祈請，大悲加被于我莫微劣，
灌頂成熟教授令解脫，四相速達邊際求加持。
這一頌是這樣祈禱：因爲我智慧很差，學的也很少，所以對我來說做廣大的修習禅觀和研習教理，力量都很弱小，因此恒時以上師與文殊無二無別的信心，至心頂戴上師，祈求加持。
無論研教還是禅觀，都需要很多條件才能廣大地展開。比如學教，如果沒有深厚的慧根，如理簡擇能力弱，那就會很難通達。很多人都沒有開出見解，或者鑽進去出不來。人生這麼短暫，學教不能開解，就難以得到真實受用。修習種種顯密禅觀，也需要有足夠的定慧資糧、福德因緣等等。修習生起次第、圓滿次第，也都有很嚴格的要求。所以感覺自己研教和修持的力量很弱。但是，有特別的途徑，就是修持上師瑜伽，祈求上師加被。上師的加持入于自心，就能逐漸跟法相應。上師瑜伽是能夠成就一切道果功德的修法，裏面含攝了種種要點。修得相應了，就會逐漸顯發功德，修行也能一步步上去，悲心、智慧、持戒、修定等等都會越來越相應，福德一天比一天增長，內心越來越清淨。就是因爲上師代表一切，具有加持我們迅速開發自性功德的最圓滿的力量。
而且這個法沒有偏差，沒有危險性，任何時候、任何地方都可以修，所以能很方便地結合在生活上。不管是在行住坐臥哪種威儀裏，內心處在哪種狀態中，見到什麼、遇到什麼，反正一切顯現都觀爲上師，心裏時時記得上師，這樣就容易了，而且得了根本。也因此，自己把上師瑜伽作爲一生修行最關鍵的要法。
文殊師利是妙吉祥的意思。沒有任何煩惱障和所知障的粗澀，這就是“妙”。本性中具足十力、四無畏等恒沙功德，叫做“吉祥”。
我們在今生值遇上師，這是文殊師利智慧尊現上師的相來攝受我們。因此我們就觀上師的相，而上師的本性就是了義文殊，也就是明空無二的法界。這是大無爲法，不是生滅心。它是流出一切相、一切用的本源，因此在我們心前顯現的上師相，不能和明空的本性分開看待。
比方說，我是一個演員，在臺上又演文官、又演武將，無論嬉笑怒罵，貪嗔癡慢，忠孝仁義，六度萬行……什麼角色都可以演。現在問：我演的這一切相跟我是兩個嗎？能分開嗎？你看到那個相時，就要認得是我，不要把我和那個相分開，這就好比“性相不二”。要知道，顯現的上師跟了義文殊的明空本性不是兩個。
以後你時時都要記得這個要點：性相本來不二。把性相分開來看，這是我們最大的錯！因爲我們有顛倒的習慣，總認爲相是脫開性而單獨存在的，或者認爲在這些相之外另有個獨立的性，這是我們在搞“分裂”。所以現在要轉過來，無論何時何處的現相，都要認識是上師，是本性。
常常把上師恭奉在自己頭頂上或者心間，然後想上師真正就在這裏，之後發起深深的恭敬。白天就恭奉在頭頂上，晚間入睡時，上師就從頂上降到頭部，再降到心間的蓮花上，具體要按法本要求來修。
而且要配合生活環境和生活內容，時時修上師相應法，時時記得上師，從而安住在上師的本性中不脫離。比如我們走路時，就觀上師在自己右肩上方，自己一步一步地走，就是在恭敬轉繞上師，這樣恭奉上師的修法就結合在行者的一切威儀中。又把自己工作、生活的環境都觀成上師安住的刹土，比如上師現在安住于西方阿彌陀佛的淨土，可以把環境觀成極樂世界，房子是無量宮，一切見到的男男女女都是淨土中的空行勇父，色、聲、香、味等觀成清淨的光明、法音、妙風、甘露等等。或者有一絲涼風吹拂的樂受，看到什麼美麗的景象，聽到什麼妙音，或者心裏生了法喜、感覺很清淨，都要想成是上師賜予的加持。這樣安住在上師的本性中，認識到這一切都是清淨的。遇到什麼煩心的事，心裏起了貪嗔，身體生病，這些時候也都觀成是上師的化現，然後又安住在清淨裏，不要被這些事帶走。總的原則就是這樣時時想到上師，把握自己當下的一念，不要跑到輪回的煩惱和業裏面去，不然就是孩子脫開了母親。比如你在吃什麼美味時，如果想著上師在喉間受用，庸俗的貪念就會消失，如果這時不與上師相應，馬上就生貪心，落入無明。從這個例子舉一反叁，你應當體會到恒時喚醒自心的要點。如果你不管什麼好的、壞的，合意的、不合意的都觀爲上師，那你的心就不會受到幹擾，也就不會陷入顛倒分別。無論是什麼境界只要記得是上師的化現，自己不陷入二元分別中，就不會發生任何問題。這世上的一切事、一切問題，說到底就只是一個心想，你能常常作上師想，就能徹底轉變你的人生。
正因爲緣起只在自心上，萬法都從心想生，只要你能換掉心想上的錯亂習慣，任何處都作“是上師”的清淨觀，那決定會徹底改變你的生活，改變你的命運，換掉你的人生境界，最終徹底從生死大夢裏醒來。記住就只是在自己當下這一念上轉，就是在當下一念上與上師相應。
身心還是這身心，世界還是這世界，不必要往外另外尋找，但觀念必須徹底轉變。以前的各種錯亂的分別習慣、行爲習慣，就是陷入輪回迷夢的根源。現在怎麼把它轉成覺悟的習性呢？最妙的方法就是這個“一切是上師”的正念。因爲我們一心念上師，就不再念貪嗔癡，我們想到心前一切顯現就是上師，哪裏會有不清淨呢？即使大便也是清淨的。久而久之，清淨和不清淨的對立就會消失。我們停掉了二元分別的慣性，就會停止輪回。所以說我們念上師就是悟，不念上師就是迷；念就是覺知，不念就陷入錯亂。我們要在這一念上救自己，完全靠定上師。
所以，要讓這個念上師的心深入骨髓，要讓這個念凝結成一團，最終占據你心中最中心的地位，什麼時候都離不開。這樣就以至精至一的“上師”念，取代了一切世俗雜念，就“寂然不動，感而遂通”，上師大悲加被的力量就會直接在心中體現。
一開始，你應當在事相上練習這種觀念，要練到一提起什麼就記得上師、念起上師，逐漸做到時時處處都是“上師想”，要讓這個念上師的心堅固到奪不走的地步。爲什麼要這樣做呢？因爲其他世俗的想法都有問題，按照那樣想，只會使你深陷迷亂，一不留神就滑到煩惱和業的漩渦中去了。所以這個念上師的心不堅固的話，就遮不掉錯亂心識的力量，這樣就還是陷在不清淨的現相中，沒辦法脫開來。
所以一開始重要的是有“上師是佛”的勝解，要從自己心底深處生起信心和恭敬。然後重要的是到一切時一切處，唯一依止上師。也就是時時與上師同在，和上師相合，回歸到我們的自性當中。這是一條出生死的大路，一條返本歸元的直路，一條從始覺到究竟覺的要路，一條開悟成佛的妙莊嚴路！所以要求上師時時喚醒自己，要時時提起這個正念使它達到至純、至一。能按這樣實修，會越來越相應上師的智慧，越來越沒有障礙，同時上師的加持就會越來越充分的注入。當這一念達到至純的地步時，就和上師的心全分相應，也就得到上師全分的加持。
這不是簡單來聽一聽，或者會依樣講兩句就算完事，這需要用我們一生的時間、用最大的誠心來修持，需要以持久的串習力，貫徹到生活的一切時處。這樣修持積聚的力量，就千萬億倍超過泛泛而修，由此就會得到大加持。
“如是信受至心虔祈請”，這是說我們只有用信心和恭敬心來祈請上師加持，除此之外沒別的路。心心相應，是像盒子和蓋各方面都能吻合上，沒有不相合之處。假如自己對上師的信心和恭敬心修得非常深、非常清淨、非常純一，那就沒有任何障礙，很快會合上去，上師的加持也就會進來。如果對不攏，那就相應不上。
你只要想想人和人相處的情況，就會明白這一點。比如彼此心裏面稍微有點疙瘩、有些想法，那就會不相應。如果你心裏充滿傲慢、懷疑，或者主見特別強，也會格格不入。如果你心裏有排斥對方的心，心和心之間就無法融合。表面上的恭維隨順、做出態度好的樣子，那都是假相，心和心之間完全是違背的。又比如只是在某些點上合得來，其他方面各是各的想法，那也只是在很少的方面相合。如果出現很多嚴重的矛盾，那就完全合不來，會像水火不相容那樣。像這些都是在告訴我們，什麼叫心和心不相應、不相通，什麼叫做心和心之間的障礙。如果到處是障礙，到處不通，那就很難發生什麼增上的作用。相反的方面也就懂得：如果信心好、恭敬心好，自己的心就能敞開，處處通，處處得加持。沒有障礙，心和心就能合起來，做什麼都能同步相應，能彼此入到對方的心裏起作用。甚至不說話，心和心都相通。
懂了這些正反面的例子，我想大家會有更深入的認識。我們不光是自己心裏，連帶著身語意的方方面面，無論起什麼心、做什麼事，都要和上師相應。這不只是幾分鍾裏念念儀軌，儀軌是…
《祈禱加持日光 第叁課 常奉師尊，加持速成證》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…