..續本文上一頁精要的原則，要會歸到一切時、一切處都要和上師相應。這要靠我們主動努力，自己原先那一套不清淨的想法要全部丟開，自己凡夫那一套行爲慣性要努力克服。不然自己的個性太多，我見太強，那一套錯誤想法始終抱牢不放，那就沒辦法。這也不叫什麼依止上師，完全是依止自己，上師再有力量也難以加持。記得過去有個師父對徒弟說：“你內心的杯子是滿的，我倒不進去。”就像這樣，如果完全是自己的一套，還是我行我素地顛倒行事，上師的加持怎麼倒得進去呢？
所以我們要常常反省：我現在是什麼樣的見解？怎樣的行爲？我這個見解、行爲是和上師相應，還是背道而馳？先要這樣考慮，盡量做到任何時處的行爲都和上師的心相合。只有這樣非常誠心，念念如法地依止，上師的加持力才能入心，才有所謂的“心傳”、“傳心”。禅宗裏的第一則“拈花”公案，說的就是這件事。世尊拈一朵花給大衆看，迦葉尊者破顔一笑，佛說：我有涅槃妙心、正法眼藏，付囑摩诃迦葉。這就是傳心，也就是“心”的傳法。其他人卻莫名其妙，因爲沒有領到這個心意。以世間話來說，就是彼此的思想溝通了，但這是很淺的事，因爲落在思想裏了。心要離開思想，像兩面鏡子相照那樣，那才有所謂的“傳心”。
初步地說，“相應”就好像盒子和它的蓋正好吻合。這要求我們盡量和上師的心相合，盡量做上師歡喜的事，不要違逆上師的心。你越是這樣做，就越相應上師的心，上師的加持也就來得越直接。所以，這上面的緣起律絲毫不會錯亂，也沒有僥幸可得。每一個人都要修好自己的心，不要管別人。
又比如說慧可大師的開悟，是因爲爲法的心達到了至精至誠。他沒到那個誠心的程度就開不了悟，到了那個程度一言之下就開悟。所以這件事不是口頭言說，不是尋思分別，這是心和心的相應，它只在至誠的心上發生。
所以我們要在這個上師相應法中，修出至誠的心。心精誠到極點，自然就得到上師的加被。這裏沒有別的啰嗦，而是因爲你的窗口已經打開，陽光就自然進來。如果有業障，有各種輕慢、散亂、違逆的心態，那在緣起上就不能協調、不能暢通。也因此，善星比丘能講十二部經，但沒有用，這只是口頭的講說。提婆達多也非常有能力，修成了五種神通，也很能講經，但也沒有用。不但沒有用，還聰明反被聰明誤。這兩個叛徒一個墮餓鬼，一個墮地獄。所以心一悖離就沒辦法了，這就像在洞中朝向北方等待日光照耀那樣。因此，這裏說的“信受”和“至心祈請”，都是根本條件，這些字都是眼目，也是我們修心的方向。
“至心”這兩個字，淺一點說就是真誠的心，沒有任何虛假。深一點說，就是徹到心的本源中發出來的。要這樣來祈請上師。因爲祈請是得到加持的緣起，所以我們要向上師請求，有發自真心的請求就有回應。
那麼請求什麼呢？就是大恩上師大悲加持給我的這份不要太差，要盡量充分地加持。說到“大悲”，就是具有遍入衆生心的大悲力量。
這裏再次強調，上師的法界心遍滿一切時處。換一種說法，就是十方叁世一切法都在上師的法界心中徹見。也因此，我們祈請就是在上師的真心中祈請，我們的心就是在上師的心中顯現，這是隨呼隨應，比什麼都可靠，比什麼都奏效。
這裏要有大的志願，不是爲自己求，而是要快速成佛好救度衆生，所以自己的想法是：上師要盡量給我殊勝的加持。意思是，我以至誠的心來祈求，反正您有多大的力量都加被在我身上。實際上希求的還是一生成佛的道。
在科判裏，我安了“加持速成證”五個字。“速”就是要迅速成道，不走緩慢的路。所求的內涵包括叁個要點：一、祈求上師灌頂，成熟我的相續；二、祈求上師賜予教授，使我的心當下解脫；叁、祈求我修持大圓滿頓超之道，迅速修證到四相的邊際(四相就是修托嘎的四種成就相：法性現前相，證得增長相，明性到量相，法性盡相)。要祈求法王上師加被的重點就在這上。
要知道上師是佛，不是什麼凡夫善知識、小乘阿羅漢，也不是學道位的菩薩，給你傳授的並不是其他法門。所以在自己的菩提道上，這是一個最根本的依處，比任何境都要尊重。也因此，放在至高無上的地位，任何時處當中都作爲唯一的怙主。這樣一來，中間就不會有迂曲、緩慢，而是能快速成證。
四、永不離師，自在勤普度
唯願世世與您永不離，如海叁昧德藏獲自在，
如同文殊乃至虛空盡，精進普作一切衆生利。
最後的祈願是：窮盡未來際，在究竟的法性中與上師不分離，一切妙力事業無礙地施展，乃至虛空界盡之間成滿普賢行海，和文殊上師完全一致。總之，祈願證得與上師同等的果位。下面再來逐句解釋：
“唯願”兩字，是指一切佛道的要點都攝集在上師相應法中，因此唯一希求和上師相合無二。所謂“一切生與您永不離”，這可以作內外兩層解釋：外層是心和心不分離，內層是恒常安住在上師的本性中，這個內在的上師就是法界。以這個爲根本，就出現“如海叁昧德藏獲自在”，也就是無論根本叁摩地、後得叁摩地、根本後得圓融叁摩地，直到首楞嚴王叁昧、華嚴叁昧、海印叁昧等，一一都能任運自在。
這裏，我想起蕅益大師在《寶王叁昧念佛直指》的序文裏有一句話說：“念佛叁昧，所以名爲寶王叁昧者。如摩尼珠，普雨一切諸叁昧寶。如轉輪王，普統一切諸叁昧王。”念佛叁昧稱爲寶王叁昧，是因爲它能夠統攝一切叁昧、流現一切叁昧。我感覺這是一味的話。淨土法門是以阿彌陀佛爲根本，這個念佛也是可以從事持達到理持，即凡心而成爲佛心。而且彌陀願海中承諾：他方菩薩聞信彌陀名號，就都能隨即證得清淨解脫叁昧、普等叁昧等，住在叁昧中，一念間供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意，如此等等。也因此就從這念佛叁昧中，或者與彌陀心心不離中證得無量叁昧。所以《大集經》裏有一句名言：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”這些話作個轉變，就能會通上師瑜伽的內涵。
“世世永不離”的密意是說，恒時安住在上師的本性中，一刹那都不離開，也就是恒時住于法界不移動。由此無量叁昧都會現前，比如一念間分無數身化現在無數刹土中，上供無數諸佛，教化無數衆生。這些都是來自一個根本，就是智慧相應法界。我們常常講到根本和後得，講到但得本，不愁末，這些話要貫通起來理解。
這裏的“叁昧”，不能僅僅理解成六度中的第五度——禅定，而是由根本智安住法界，從而興起無邊不可思議的妙用，在一切時處、行一切事業，都不出于本位。這樣就能實現任運普度無量衆生的大願。因爲如果稍微有一刹那動搖，那這時就不能任運周遍地起用，也就沒達到利他究竟的成就。所以一定要領會“世世與您永不離”的甚深意趣。
然後是發願：“如同文殊乃至虛空盡，精進普作一切衆生利”。“文殊”指法王上師，“如同文殊”就是獲得與文殊同等的果位。從文殊大智出現普賢大行，所以先說文殊，“乃至”以後表示普賢行海。“虛空界盡”是說無盡的事業相。也就是普賢行願所說的“乃至虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我願乃盡，以虛空界等無有盡故，我此願王無有窮盡。”這就是無盡的普賢行願。
“精進普作一切衆生利”：“精進”就是普賢願王所說的“念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭”。怎麼來做到呢？那就是要現前根本智，安住無爲法界。這樣如同文殊上師，即安住上師的本性或者自己的本性，由此就能夠“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”。
“普作”就是盡虛空遍法界，隨著無量衆生的因緣而化現無量身，宣說無量法，施設無量方便。“一切衆生利”，就是把一切衆生都從生死苦海中拔濟出來，安置在常寂光淨土中。《真實名經》中贊歎文殊菩薩：“在彼一切有情心，恒順一切有情意，充滿一切有情心，令諸有情心歡喜。”《普賢行願品》偈頌結束時說：“普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。”這就是我們祈願的最終目的。
于賢徒日頓前，阿旺洛珠宗美撰寫。時住五臺靜處。善哉！
《祈禱加持日光 第叁課 常奉師尊，加持速成證》全文閱讀結束。