..续本文上一页精要的原则，要会归到一切时、一切处都要和上师相应。这要靠我们主动努力，自己原先那一套不清净的想法要全部丢开，自己凡夫那一套行为惯性要努力克服。不然自己的个性太多，我见太强，那一套错误想法始终抱牢不放，那就没办法。这也不叫什么依止上师，完全是依止自己，上师再有力量也难以加持。记得过去有个师父对徒弟说：“你内心的杯子是满的，我倒不进去。”就像这样，如果完全是自己的一套，还是我行我素地颠倒行事，上师的加持怎么倒得进去呢？
所以我们要常常反省：我现在是什么样的见解？怎样的行为？我这个见解、行为是和上师相应，还是背道而驰？先要这样考虑，尽量做到任何时处的行为都和上师的心相合。只有这样非常诚心，念念如法地依止，上师的加持力才能入心，才有所谓的“心传”、“传心”。禅宗里的第一则“拈花”公案，说的就是这件事。世尊拈一朵花给大众看，迦叶尊者破颜一笑，佛说：我有涅槃妙心、正法眼藏，付嘱摩诃迦叶。这就是传心，也就是“心”的传法。其他人却莫名其妙，因为没有领到这个心意。以世间话来说，就是彼此的思想沟通了，但这是很浅的事，因为落在思想里了。心要离开思想，像两面镜子相照那样，那才有所谓的“传心”。
初步地说，“相应”就好像盒子和它的盖正好吻合。这要求我们尽量和上师的心相合，尽量做上师欢喜的事，不要违逆上师的心。你越是这样做，就越相应上师的心，上师的加持也就来得越直接。所以，这上面的缘起律丝毫不会错乱，也没有侥幸可得。每一个人都要修好自己的心，不要管别人。
又比如说慧可大师的开悟，是因为为法的心达到了至精至诚。他没到那个诚心的程度就开不了悟，到了那个程度一言之下就开悟。所以这件事不是口头言说，不是寻思分别，这是心和心的相应，它只在至诚的心上发生。
所以我们要在这个上师相应法中，修出至诚的心。心精诚到极点，自然就得到上师的加被。这里没有别的啰嗦，而是因为你的窗口已经打开，阳光就自然进来。如果有业障，有各种轻慢、散乱、违逆的心态，那在缘起上就不能协调、不能畅通。也因此，善星比丘能讲十二部经，但没有用，这只是口头的讲说。提婆达多也非常有能力，修成了五种神通，也很能讲经，但也没有用。不但没有用，还聪明反被聪明误。这两个叛徒一个堕饿鬼，一个堕地狱。所以心一悖离就没办法了，这就像在洞中朝向北方等待日光照耀那样。因此，这里说的“信受”和“至心祈请”，都是根本条件，这些字都是眼目，也是我们修心的方向。
“至心”这两个字，浅一点说就是真诚的心，没有任何虚假。深一点说，就是彻到心的本源中发出来的。要这样来祈请上师。因为祈请是得到加持的缘起，所以我们要向上师请求，有发自真心的请求就有回应。
那么请求什么呢？就是大恩上师大悲加持给我的这份不要太差，要尽量充分地加持。说到“大悲”，就是具有遍入众生心的大悲力量。
这里再次强调，上师的法界心遍满一切时处。换一种说法，就是十方三世一切法都在上师的法界心中彻见。也因此，我们祈请就是在上师的真心中祈请，我们的心就是在上师的心中显现，这是随呼随应，比什么都可靠，比什么都奏效。
这里要有大的志愿，不是为自己求，而是要快速成佛好救度众生，所以自己的想法是：上师要尽量给我殊胜的加持。意思是，我以至诚的心来祈求，反正您有多大的力量都加被在我身上。实际上希求的还是一生成佛的道。
在科判里，我安了“加持速成证”五个字。“速”就是要迅速成道，不走缓慢的路。所求的内涵包括三个要点：一、祈求上师灌顶，成熟我的相续；二、祈求上师赐予教授，使我的心当下解脱；三、祈求我修持大圆满顿超之道，迅速修证到四相的边际(四相就是修托嘎的四种成就相：法性现前相，证得增长相，明性到量相，法性尽相)。要祈求法王上师加被的重点就在这上。
要知道上师是佛，不是什么凡夫善知识、小乘阿罗汉，也不是学道位的菩萨，给你传授的并不是其他法门。所以在自己的菩提道上，这是一个最根本的依处，比任何境都要尊重。也因此，放在至高无上的地位，任何时处当中都作为唯一的怙主。这样一来，中间就不会有迂曲、缓慢，而是能快速成证。
四、永不离师，自在勤普度
唯愿世世与您永不离，如海三昧德藏获自在，
如同文殊乃至虚空尽，精进普作一切众生利。
最后的祈愿是：穷尽未来际，在究竟的法性中与上师不分离，一切妙力事业无碍地施展，乃至虚空界尽之间成满普贤行海，和文殊上师完全一致。总之，祈愿证得与上师同等的果位。下面再来逐句解释：
“唯愿”两字，是指一切佛道的要点都摄集在上师相应法中，因此唯一希求和上师相合无二。所谓“一切生与您永不离”，这可以作内外两层解释：外层是心和心不分离，内层是恒常安住在上师的本性中，这个内在的上师就是法界。以这个为根本，就出现“如海三昧德藏获自在”，也就是无论根本三摩地、后得三摩地、根本后得圆融三摩地，直到首楞严王三昧、华严三昧、海印三昧等，一一都能任运自在。
这里，我想起蕅益大师在《宝王三昧念佛直指》的序文里有一句话说：“念佛三昧，所以名为宝王三昧者。如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝。如转轮王，普统一切诸三昧王。”念佛三昧称为宝王三昧，是因为它能够统摄一切三昧、流现一切三昧。我感觉这是一味的话。净土法门是以阿弥陀佛为根本，这个念佛也是可以从事持达到理持，即凡心而成为佛心。而且弥陀愿海中承诺：他方菩萨闻信弥陀名号，就都能随即证得清净解脱三昧、普等三昧等，住在三昧中，一念间供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，如此等等。也因此就从这念佛三昧中，或者与弥陀心心不离中证得无量三昧。所以《大集经》里有一句名言：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”这些话作个转变，就能会通上师瑜伽的内涵。
“世世永不离”的密意是说，恒时安住在上师的本性中，一刹那都不离开，也就是恒时住于法界不移动。由此无量三昧都会现前，比如一念间分无数身化现在无数刹土中，上供无数诸佛，教化无数众生。这些都是来自一个根本，就是智慧相应法界。我们常常讲到根本和后得，讲到但得本，不愁末，这些话要贯通起来理解。
这里的“三昧”，不能仅仅理解成六度中的第五度——禅定，而是由根本智安住法界，从而兴起无边不可思议的妙用，在一切时处、行一切事业，都不出于本位。这样就能实现任运普度无量众生的大愿。因为如果稍微有一刹那动摇，那这时就不能任运周遍地起用，也就没达到利他究竟的成就。所以一定要领会“世世与您永不离”的甚深意趣。
然后是发愿：“如同文殊乃至虚空尽，精进普作一切众生利”。“文殊”指法王上师，“如同文殊”就是获得与文殊同等的果位。从文殊大智出现普贤大行，所以先说文殊，“乃至”以后表示普贤行海。“虚空界尽”是说无尽的事业相。也就是普贤行愿所说的“乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界等无有尽故，我此愿王无有穷尽。”这就是无尽的普贤行愿。
“精进普作一切众生利”：“精进”就是普贤愿王所说的“念念相续无有间断，身口意业无有疲厌”。怎么来做到呢？那就是要现前根本智，安住无为法界。这样如同文殊上师，即安住上师的本性或者自己的本性，由此就能够“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。
“普作”就是尽虚空遍法界，随着无量众生的因缘而化现无量身，宣说无量法，施设无量方便。“一切众生利”，就是把一切众生都从生死苦海中拔济出来，安置在常寂光净土中。《真实名经》中赞叹文殊菩萨：“在彼一切有情心，恒顺一切有情意，充满一切有情心，令诸有情心欢喜。”《普贤行愿品》偈颂结束时说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”这就是我们祈愿的最终目的。
于贤徒日顿前，阿旺洛珠宗美撰写。时住五台静处。善哉！
《祈祷加持日光 第三课 常奉师尊，加持速成证》全文阅读结束。