..續本文上一頁。如果我們希望未來獲得幸福，那麼首先要問一問自己，對于目前的狀態是否能夠喜樂地接納？如果感到自己現在處在排斥、被動的狀態之中，那麼如何能夠安住在當下呢？當下都不能觀照，又怎麼能夠去面對未來呢？

　　季羨林先生有一部書叫做《我的一生》，書中說道，他以前一個人在德國好長時間，它長期只在叁個地方出現：教室、宿舍、研究所。他會把叁分之二的時間都放在研究所裏。當我們把工作和人生價值有機地結合在一起時，便真的能夠做到廢寢忘食，從工作中找到很多樂趣。這裏最關鍵的就是要有認可，認可才能信服，信服才能虔誠。

　　回到六度修行的問題上，我們從六個方面做一個簡單地說明。

　　第一是布施度。佛法說，布施的種類有好多，包括財施、法施、無畏施。施舍自己的錢財名爲財施；法施原指曆代叁藏法師說法，令人悟道，實際上我們用自己技能，用自己的同理心去布施也是法施；無畏施就是指舍去生命，毫無畏懼地幫助別人。我前段時間看了德蘭修女的自傳，當她走到兩伊戰場時，戰場上的人就會自覺地停戰。她說，她就是用愛心去感化身邊的人，她的一生都在不斷地付出。當你想要富有，首先你就需要擁有一顆布施心。我們付出以後，可能很多接受布施的人已經忘記了我們，甚至有的人可能以怨報德，這種例子可能比比皆是。如果我們沒有一顆叁輪體空的心，沒有一顆博大的心，那麼當我們布施得越多，可能就會越不平衡，所以我們要學會放下。當我們有叁輪體空(施空、受空、施物空)的心時，我們的能量才是最大的。當我們用減法去看待萬事萬物，直到歸零時，外在的行爲産生的力量才會乘以倍數地增加。當我們的內心不斷地追求名和利，不斷地索取的時候，我們的能量就會失常。比如說我覺得一個小夥子不錯，不斷地提拔他，最後他爬上來以後卻一腳把你蹬開。如果你總是記挂著自己曾經幫助他，那就會非常不平衡；但是如果忘記了自己對他的恩惠，忘記自己認識他，那還會有不平衡的心理嗎？但是反過來講，如果哪個人幫助過我們一點一滴，我們都要記得感恩。有感恩之心的人，你的道路就會越走越寬。

　　第二是持戒度。很多人都會認爲持戒是出家人的事情，並且，在世人的眼中，持戒是一件令人苦惱的事情。經常有人會來問我：“師父，你們不能吃肉，不能喝酒，不能說謊，甚至不能娶妻，這不是很痛苦的事情嗎？”實際上，我們出家人持“叁皈五戒”，並不旨在限製我們的行爲，相反的，是要保存我們的慧命。就像我們需要遵守法律法規以保持自己的生命一樣，佛教對于僧人的要求也就是希望他們能夠依此修行，證得一顆清淨的心來續佛慧命。那麼各位在家的朋友是不是就不用持戒了呢？實際上，如果你的內心對于他人，對于世界缺少起碼的敬畏，不按照自然規律、法律製度來行事，就會很快使自己的生命失落。法律規定不殺人、不搶劫，這是不是戒律？自然告訴我們不要貪婪地攫取資源，這是不是戒律？人類社會約定俗成的文字、語言規則，這是不是戒律？老祖宗告訴我們“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”這是不是戒律？如果你覺得這一切都無所謂，都可以肆意踐踏，比如父母給你一個好身體，可是你不按照自然規律加以限製，日夜顛倒、聲色犬馬，那麼到頭來犯戒的苦果還是要你自己來嘗。這些清規戒律看上去是用來約束個體的，而實際上恰恰保護了每一個個體，是我們能夠喜樂、自在地生活。西方有些無政府主義者宣揚無限的自由，後現代主義者更是提出要“解構一切”，而隱藏著這些自由追求表面之下的，將是無盡的騷亂、暴動，最後導致人心惶惶，失去了人之爲人的可貴自由。因此，請記住，自由超過了一定的限度，就將走向它的反面。“戒律”就是這個底線，因此佛勸我們持戒。

　　第叁是忍辱度。由于因果律的存在，這個世界生生滅滅，由原因帶來的結果，由結果帶來的下一個原因生生不息地出現。你種下一個因，就要結一個果，這是很自然的事情。很多時候，我們得到的果都不一定是好的，你幫助了別人，可能別人反而來報複你，這是你們的夙仇來沒有了盡，這個時候，我們就要學會忍辱。忍辱是一種人生的境界，更加是成大事者需要練就的切要本領。越王勾踐戰敗而能夠臥薪嘗膽、韬光養晦，蘇秦受到“妻不下織，嫂不爲炊，父母不與言”的待遇卻能懸梁刺股，受到司馬懿經曆罵陣的挑釁而堅守不出，韓信能夠忍受胯下之辱，可見古來成就事業之人都需要具有忍辱的精神。如果別人誇你一句你就洋洋自得，貶損一句你就感到嗔火攻心，這就是“我執”還沒有放下。所以佛陀要求我們要忍辱，忍辱也就是學著放下我執。你今天罵了賢崇，罵的真的是我嗎？名字只不過是一個代號而已，再說你所見到的賢崇也並不一定是我本身，那麼我爲什麼還要生氣呢？如果被羞辱，就觀照自己的心，多念念佛號也就是了。放下自我的當下，就是修梵行。

　　第四是精進度。有人會問我，佛教又教我們精進，又教我們放下我執，這不是自相矛盾嗎？實際上，精進與放下我執是兩個完全不同的概念。我執是“自我”所堅持的東西，主要是“自我”所認爲的“個體永在”、恒古不變的妄想。這種妄想使得我們忘記了或有意排斥死亡的趨近，而不斷地進行自我肯定，認爲自己是長命百歲、萬壽無疆的。對于自我的反複認定使得個體長久被束縛在狹小的畛域之中，而無法“開眼看世界”。而精進則是要求我們用“正思維”，行“正道”，在正道上不斷去修持、前進。我們順從遷流變化的規律做一份事業，立一份功德，進行一些布施，這都是精進。

　　第五是禅定度。禅宗是我國佛教的重要宗派，佛教傳入中國以後，與中國本有的各家哲學思想有一個碰撞與合流的過程。禅宗一派因爲其思想的深刻蘊藉與修行的獨特法門而受到重視。禅宗講究行跏趺坐，入禅定，以此修心。因此六度修行法中就有告誡我們入禅定的修行法門。就像今天大家到此所追求的，我教你們數息觀想，所行的就是禅定。佛教中的佛像手勢形形色色，有一種就是禅定印。施禅定印的菩薩雙目微閉，雙腿盤起，雙手置于股上，進入一種“凝神靜慮”的狀態之中。在這種狀態之中，我們可以時刻觀想自己的每一個念頭，觀想自己內心的每一息流動。禅定教我們合上雙目，認識真正的、本然的自我。

　　第六是般若度。般若就是究竟的智慧。佛教的追求有兩個向度，一個是慈悲，一個是智慧。兩者兼得的人，可以成爲上師。般若度就是要求我們在修行中征得無上的智慧，當然這般若中也包含了慈悲。不追求般若的人，雖有心而未明，雖有眼而未開，看到的只是世界的表象，總是容易相信自己的眼耳鼻舌身意所告訴自己的事情。證得般若的人，就不再挂礙這些表象，行的是自在地行爲，見山還是山，見水還是水，這是他能從山水中所領受到的風韻是癡愚之人萬萬想象不到的。

《佛法證我自在道，六度修得般若心》全文閱讀結束。