..续本文上一页。如果我们希望未来获得幸福，那么首先要问一问自己，对于目前的状态是否能够喜乐地接纳？如果感到自己现在处在排斥、被动的状态之中，那么如何能够安住在当下呢？当下都不能观照，又怎么能够去面对未来呢？

　　季羡林先生有一部书叫做《我的一生》，书中说道，他以前一个人在德国好长时间，它长期只在三个地方出现：教室、宿舍、研究所。他会把三分之二的时间都放在研究所里。当我们把工作和人生价值有机地结合在一起时，便真的能够做到废寝忘食，从工作中找到很多乐趣。这里最关键的就是要有认可，认可才能信服，信服才能虔诚。

　　回到六度修行的问题上，我们从六个方面做一个简单地说明。

　　第一是布施度。佛法说，布施的种类有好多，包括财施、法施、无畏施。施舍自己的钱财名为财施；法施原指历代三藏法师说法，令人悟道，实际上我们用自己技能，用自己的同理心去布施也是法施；无畏施就是指舍去生命，毫无畏惧地帮助别人。我前段时间看了德兰修女的自传，当她走到两伊战场时，战场上的人就会自觉地停战。她说，她就是用爱心去感化身边的人，她的一生都在不断地付出。当你想要富有，首先你就需要拥有一颗布施心。我们付出以后，可能很多接受布施的人已经忘记了我们，甚至有的人可能以怨报德，这种例子可能比比皆是。如果我们没有一颗三轮体空的心，没有一颗博大的心，那么当我们布施得越多，可能就会越不平衡，所以我们要学会放下。当我们有三轮体空(施空、受空、施物空)的心时，我们的能量才是最大的。当我们用减法去看待万事万物，直到归零时，外在的行为产生的力量才会乘以倍数地增加。当我们的内心不断地追求名和利，不断地索取的时候，我们的能量就会失常。比如说我觉得一个小伙子不错，不断地提拔他，最后他爬上来以后却一脚把你蹬开。如果你总是记挂着自己曾经帮助他，那就会非常不平衡；但是如果忘记了自己对他的恩惠，忘记自己认识他，那还会有不平衡的心理吗？但是反过来讲，如果哪个人帮助过我们一点一滴，我们都要记得感恩。有感恩之心的人，你的道路就会越走越宽。

　　第二是持戒度。很多人都会认为持戒是出家人的事情，并且，在世人的眼中，持戒是一件令人苦恼的事情。经常有人会来问我：“师父，你们不能吃肉，不能喝酒，不能说谎，甚至不能娶妻，这不是很痛苦的事情吗？”实际上，我们出家人持“三皈五戒”，并不旨在限制我们的行为，相反的，是要保存我们的慧命。就像我们需要遵守法律法规以保持自己的生命一样，佛教对于僧人的要求也就是希望他们能够依此修行，证得一颗清净的心来续佛慧命。那么各位在家的朋友是不是就不用持戒了呢？实际上，如果你的内心对于他人，对于世界缺少起码的敬畏，不按照自然规律、法律制度来行事，就会很快使自己的生命失落。法律规定不杀人、不抢劫，这是不是戒律？自然告诉我们不要贪婪地攫取资源，这是不是戒律？人类社会约定俗成的文字、语言规则，这是不是戒律？老祖宗告诉我们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这是不是戒律？如果你觉得这一切都无所谓，都可以肆意践踏，比如父母给你一个好身体，可是你不按照自然规律加以限制，日夜颠倒、声色犬马，那么到头来犯戒的苦果还是要你自己来尝。这些清规戒律看上去是用来约束个体的，而实际上恰恰保护了每一个个体，是我们能够喜乐、自在地生活。西方有些无政府主义者宣扬无限的自由，后现代主义者更是提出要“解构一切”，而隐藏着这些自由追求表面之下的，将是无尽的骚乱、暴动，最后导致人心惶惶，失去了人之为人的可贵自由。因此，请记住，自由超过了一定的限度，就将走向它的反面。“戒律”就是这个底线，因此佛劝我们持戒。

　　第三是忍辱度。由于因果律的存在，这个世界生生灭灭，由原因带来的结果，由结果带来的下一个原因生生不息地出现。你种下一个因，就要结一个果，这是很自然的事情。很多时候，我们得到的果都不一定是好的，你帮助了别人，可能别人反而来报复你，这是你们的夙仇来没有了尽，这个时候，我们就要学会忍辱。忍辱是一种人生的境界，更加是成大事者需要练就的切要本领。越王勾践战败而能够卧薪尝胆、韬光养晦，苏秦受到“妻不下织，嫂不为炊，父母不与言”的待遇却能悬梁刺股，受到司马懿经历骂阵的挑衅而坚守不出，韩信能够忍受胯下之辱，可见古来成就事业之人都需要具有忍辱的精神。如果别人夸你一句你就洋洋自得，贬损一句你就感到嗔火攻心，这就是“我执”还没有放下。所以佛陀要求我们要忍辱，忍辱也就是学着放下我执。你今天骂了贤崇，骂的真的是我吗？名字只不过是一个代号而已，再说你所见到的贤崇也并不一定是我本身，那么我为什么还要生气呢？如果被羞辱，就观照自己的心，多念念佛号也就是了。放下自我的当下，就是修梵行。

　　第四是精进度。有人会问我，佛教又教我们精进，又教我们放下我执，这不是自相矛盾吗？实际上，精进与放下我执是两个完全不同的概念。我执是“自我”所坚持的东西，主要是“自我”所认为的“个体永在”、恒古不变的妄想。这种妄想使得我们忘记了或有意排斥死亡的趋近，而不断地进行自我肯定，认为自己是长命百岁、万寿无疆的。对于自我的反复认定使得个体长久被束缚在狭小的畛域之中，而无法“开眼看世界”。而精进则是要求我们用“正思维”，行“正道”，在正道上不断去修持、前进。我们顺从迁流变化的规律做一份事业，立一份功德，进行一些布施，这都是精进。

　　第五是禅定度。禅宗是我国佛教的重要宗派，佛教传入中国以后，与中国本有的各家哲学思想有一个碰撞与合流的过程。禅宗一派因为其思想的深刻蕴藉与修行的独特法门而受到重视。禅宗讲究行跏趺坐，入禅定，以此修心。因此六度修行法中就有告诫我们入禅定的修行法门。就像今天大家到此所追求的，我教你们数息观想，所行的就是禅定。佛教中的佛像手势形形色色，有一种就是禅定印。施禅定印的菩萨双目微闭，双腿盘起，双手置于股上，进入一种“凝神静虑”的状态之中。在这种状态之中，我们可以时刻观想自己的每一个念头，观想自己内心的每一息流动。禅定教我们合上双目，认识真正的、本然的自我。

　　第六是般若度。般若就是究竟的智慧。佛教的追求有两个向度，一个是慈悲，一个是智慧。两者兼得的人，可以成为上师。般若度就是要求我们在修行中征得无上的智慧，当然这般若中也包含了慈悲。不追求般若的人，虽有心而未明，虽有眼而未开，看到的只是世界的表象，总是容易相信自己的眼耳鼻舌身意所告诉自己的事情。证得般若的人，就不再挂碍这些表象，行的是自在地行为，见山还是山，见水还是水，这是他能从山水中所领受到的风韵是痴愚之人万万想象不到的。

《佛法证我自在道，六度修得般若心》全文阅读结束。