..續本文上一頁當初自己剛進門給別人當媳婦的時候，婆婆是不是也對你冷眼相待，那個時候你自己心裏有什麼樣的感覺呢？
要想順利往生到極樂世界，就應當時時與其善的頻道對接。平時在家裏，多爲家人付出，想其所想，行其所行。用自己的行爲去尊重、贊美別人。
各位居士都是佛家的四衆弟子之一，都應該要護持佛法。不要認爲自己沒有錢就不能護持，其實你過來幫助寺院拔雜草，拖地板，都是護持佛法的表現。平常說人好話就高聲贊美，一想到說人是非就咬住舌頭，這也是護持佛法，修行佛法。有些人的聲音特別好聽，一開嗓別人紛紛贊美他，這就是它前一生對別人美言所積累的果報。當我們聽到別人說是非，就應該加以阻止，正所謂：“人責人，天翻地覆；人贊人，海晏河清。”
叁、恭敬叁寶——以信仰點燃智慧的火焰
寺院是一個奉養叁寶，弘揚佛法的地方。
什麼是叁寶？供在我們大殿裏的釋迦牟尼佛和其他的佛菩薩都是佛寶。我們尊重他們，膜拜他們，並不是將至作爲神明來進行參詳，而是要將他們作爲我們行事做人的榜樣，完美人格的象征來向他們學習。
佛迹故事大家都很清楚，在古印度的傳說中，佛在菩提樹下開悟了脫，之後無論是魔王摩拉的襲擊還是它的女兒的蠱惑，或者是一隊魔鬼的沖擊，都不能使佛陀脫離沈思。當摩拉使出他的最後一招，向這位僧人的頭頂扔出一個滾燙的大鐵餅時，那個鐵餅突然變成了一個鮮花編織的華蓋。佛陀在樹下靜坐了五個星期，見證了自己的所有前世。後來大風暴襲來，但是蛇王目査林達將自己的身體纏繞著佛，保護了他。得具究竟智慧以後，佛陀面臨選擇：是進入極樂世界，還是在塵世奔走，宣揚大法。摩拉力勸他選擇前者，但是佛陀聽從了衆生之本梵天的勸告，選擇了後者。佛陀之所以是叁寶之一，並不是因爲他所行的神迹，而是因爲他通過修行，具足圓滿，而且對于衆生能夠施以悲憫與幫助，度化無量無邊的衆生。我們甚至可以說，那些魔鬼與其說是實有的，不如理解爲一種惡勢力的象征，一些不施善行的人，實際上就是這世界上的魔，而佛作爲善的力量，能夠保護善良的人戰勝醜與惡，走向美與善。
阿彌陀佛發四十八大願，這是非常不容易的。每一個人都通過念他的佛號，借助他強大的願力來成就道業。
中國古時候就有“五福”之說，其中一個福報就是“善終”，意思是在去世的時候不受病痛的折磨。這種折磨會阻礙人們往生，這就是福報不夠的表現。所以我們就要趕緊廣種福田，禮奉叁寶。
尊重供奉出家師父也是供奉叁寶之一，因爲他們是僧寶，他們作爲佛子，距離佛的距離更近。如果沒有僧人，大家那麼也就沒有地方可以聽經聞法，也就沒有人給大家說經論道了。師父們在很多時候扮演著導師的角色，他們可以作爲大家心靈的導師，用佛教的理念來開示你們的痛苦。他們是可以信任的聆聽者，你把痛苦講給他們聽，他們不但不會看不起你，而且會幫你開解，幫你誦經加持。這就是僧寶的功德。不要認爲出家師父跟我們一樣也要吃喝拉撒睡，也會有情緒，也會不高興就輕慢地看待他們。他們的表現形式也只是爲了向衆生說明人間修佛的可能性。大家在皈依叁寶之後，不要認爲只有你“敷坐請師”請來幫你開導的皈依師才是你的皈依師。實際上，所有的出家師父都是你的皈依師，他們都是大家學習的對象，所以都要尊重他們。
當釋迦牟尼爲僧之時，有一個人總是和釋迦牟尼過不去，甚至想整死他。有一天看見釋迦牟尼從山下走過，就滾下一塊大石頭想把釋迦牟尼壓死，可是當場就地裂山崩，釋迦牟尼什麼事業沒有，可是那個對他不敬的人就滾下了山，從裂縫中墮入地獄。
叁寶中還有一個法寶，我們所念的經書是通過許多論師的修行，高僧大德的翻譯，甚至有很多高僧爲了取經、譯經事業奉獻了他們的生命，才使這些具有大智慧的經書呈現在我們的面前。我們有機會學習它們、實踐它們，這是非常大的福報，所以才要用虔誠的心對待法寶。虔誠地對待前人修行的經驗，這也在一定程度上就是對于佛寶和僧寶的尊敬。精嚴講寺請了四十多箱《嘉興藏》，這是很大的功德，如果大家有空，也可以去禮拜這些法寶。到時候如果寺裏面曬經，你們也可以過來幫忙，可以翻一翻經書，這也是一種功德。你們也可以去抄寫《心經》、《金剛經》，使自己的內心平靜安和，能夠打開心量理解這些美妙的法門。
叁寶是相通的概念。供奉叁寶，體現的就是慈悲和智慧。
恭敬叁寶，就會得到無量的福德；如果亵渎叁寶，也會得到相應的果報。別人做功德，你在旁邊隨喜贊歎，那麼你也能夠得到相同的功德。
一切智慧，一切功德，都是從一個“信”字中得來的，相信的力量是非常巨大的。就好像我們小時候去讀書，如果不相信這個老師，不相信他說的話，那麼就很難接受知識。我們發現，絕大多數喜愛讀書的孩子，對于老師都是非常尊敬的。老師是傳播知識的媒介，是傳道授業解惑的人，相信老師的人，得到知識。同樣的，我們學佛，就要恭敬叁寶，對他們如果不恭敬，不信任，那麼也很難學到善知識，走向正道。
四、養生之道——轉換思維，簡單生活
實際上，我們學佛、培福、做功德，都不是爲了別人。別人的被子裏面沒有水了，你去給他滿上，看起來是他得到了服務，而實際上得到福報的，還是你自己。他給你一個機會倒開水，你反而應該感激對方，因爲他給了你一個培養福德的機會。當你的思維做了這樣的轉換以後，你的生活就會快樂起來。快樂很簡單，不需要很多物質的東西來培植，只要我們的心念一轉，快樂馬上就會來到我們的身邊。
很多年輕人總是覺得物質能夠使人快樂起來，他們認爲，如果能買一個朝思暮想的昂貴的包，或者一輛體面的車，這就是快樂。但是當他們真正得到這些以後，就會發現，有人比他們擁有的東西更加昂貴、更加好，這個時候，他們就不快樂了。所以，依賴于物質而獲得的快樂是不究竟的。
大家比較年長，見識、經曆都比較地豐富。很多老年人會來跟我分享說，他們總是覺得現在雖然物質條件好了，但是身體不靈便、出行不自由，不能融入到現在的社會中去，因此感到非常地失落。大家可能會覺得在叁四十年以前，大家一起勞作、一起流汗、一起唱歌的時候，要快樂得多，簡單得多。這是我所贊同的，簡單就是快樂，自然就是快樂。
有一個著名的哲學家叫做列維，他非常地高壽，活到百歲，知道最近才去世。他致力于以解構地方式來創新地研究文學與哲學，人們視他爲現代哲學中創新的先鋒。但是這位先鋒在晚年的時候表示，他認爲現代城市已經越來越不適合他了，他甯願呆在五十年以前而不是現在。
從種種事例中我們可以看到，無論是物質還是名譽都是無法給人帶來快樂。因爲快樂的感受來源于你的內心，而物質與聲名最多只是暫時地使你的皮肉得到滿足。皮肉的滿足與心靈的感受還想差很遠，依仗于前者而希求快樂的人，只能說是隔靴搔癢。
反過來說，我們爲什麼痛苦？你想要得到一樣東西，想要得到別人的關懷，總是想著我是主體，而別人都是客體，如果別人做了什麼對你不利的事情，就會馬上趕到怒發沖冠。痛苦、憤怒，它們的本質是什麼？就是自己的要求無法得到滿足，再說得直白一點，就是自己和自己過意不去。其實跳出你自己的身體來觀想一下，“我”和路上所有行走的人有什麼區別呢？根本就看不出來有什麼大的差別。我就是衆生中的一個，普通的一個，那麼爲什麼要讓別人來爲你服務，爲什麼總是認爲自己的需求最重要呢？這實在是非常虛妄的，可是那麼多人就是認爲自己的想法比較先進，自己的做法是正確的，自己的要求是合理的。因此當現實與你的要求有所抵觸時，痛苦就産生了。
爲什麼出家師父的煩惱就比較少呢？因爲他們所過的是叢林式清心寡欲的僧伽生活。當你的要求比較少，對自己的關注沒有那麼多，生活簡單，隨順自然的時候，煩惱、痛苦、挂礙自然就比較少，快樂就會比較多了。
《晉語》有“叔向賀貧”的故事，韓宣子是白衣卿相，雖然有卿相的名義，卻沒有卿相的富貴。但是叔向卻以栾武子的故事告誡他說，德行的積累比財富的積累要重要得多。德行的積累可以福披子孫，財富的揮霍卻會導致家族的敗亡。這實在是很有道理的。從古至今那些富可敵國的家族，除了一些罵名，幾乎什麼都沒有留下；但是那些有福德的家族，卻能夠綿延至今，受人敬仰。有德行的家族，注重的是內修，他們修證自己，卻從來不要求別人；而很多的富人，有很多的仆從美器供他們使喚、使用，他們注重自己的享受，而不注重積累福德，違反了自然地法則，違反了人們的意願，自然不能夠久長。他們索取而不付出，盤剝而不關心他們，試問他們怎麼能夠得到福報呢？
莊子《養生主》中提出的養生法門就是要依循自然地規律行事，他說了這樣的一個故事：一位殺牛的屠戶，剛開始殺牛的時候並不清楚牛身上經脈的走向，刀子常常不到一個月就壞了；但是漸漸的，他明白了牛的身體構造，所用的刀越用越鋒利，能夠做到“遊刃有余”。 因此，在我們的生活中，所應當追尋的，不是物質，而是自然，是簡單的生活。
今天的分享就到這裏了，祝大家光壽無量，阿彌陀佛。
《禮佛修心 養生修德》全文閱讀結束。