..续本文上一页当初自己刚进门给别人当媳妇的时候，婆婆是不是也对你冷眼相待，那个时候你自己心里有什么样的感觉呢？
要想顺利往生到极乐世界，就应当时时与其善的频道对接。平时在家里，多为家人付出，想其所想，行其所行。用自己的行为去尊重、赞美别人。
各位居士都是佛家的四众弟子之一，都应该要护持佛法。不要认为自己没有钱就不能护持，其实你过来帮助寺院拔杂草，拖地板，都是护持佛法的表现。平常说人好话就高声赞美，一想到说人是非就咬住舌头，这也是护持佛法，修行佛法。有些人的声音特别好听，一开嗓别人纷纷赞美他，这就是它前一生对别人美言所积累的果报。当我们听到别人说是非，就应该加以阻止，正所谓：“人责人，天翻地覆；人赞人，海晏河清。”
三、恭敬三宝——以信仰点燃智慧的火焰
寺院是一个奉养三宝，弘扬佛法的地方。
什么是三宝？供在我们大殿里的释迦牟尼佛和其他的佛菩萨都是佛宝。我们尊重他们，膜拜他们，并不是将至作为神明来进行参详，而是要将他们作为我们行事做人的榜样，完美人格的象征来向他们学习。
佛迹故事大家都很清楚，在古印度的传说中，佛在菩提树下开悟了脱，之后无论是魔王摩拉的袭击还是它的女儿的蛊惑，或者是一队魔鬼的冲击，都不能使佛陀脱离沉思。当摩拉使出他的最后一招，向这位僧人的头顶扔出一个滚烫的大铁饼时，那个铁饼突然变成了一个鲜花编织的华盖。佛陀在树下静坐了五个星期，见证了自己的所有前世。后来大风暴袭来，但是蛇王目査林达将自己的身体缠绕着佛，保护了他。得具究竟智慧以后，佛陀面临选择：是进入极乐世界，还是在尘世奔走，宣扬大法。摩拉力劝他选择前者，但是佛陀听从了众生之本梵天的劝告，选择了后者。佛陀之所以是三宝之一，并不是因为他所行的神迹，而是因为他通过修行，具足圆满，而且对于众生能够施以悲悯与帮助，度化无量无边的众生。我们甚至可以说，那些魔鬼与其说是实有的，不如理解为一种恶势力的象征，一些不施善行的人，实际上就是这世界上的魔，而佛作为善的力量，能够保护善良的人战胜丑与恶，走向美与善。
阿弥陀佛发四十八大愿，这是非常不容易的。每一个人都通过念他的佛号，借助他强大的愿力来成就道业。
中国古时候就有“五福”之说，其中一个福报就是“善终”，意思是在去世的时候不受病痛的折磨。这种折磨会阻碍人们往生，这就是福报不够的表现。所以我们就要赶紧广种福田，礼奉三宝。
尊重供奉出家师父也是供奉三宝之一，因为他们是僧宝，他们作为佛子，距离佛的距离更近。如果没有僧人，大家那么也就没有地方可以听经闻法，也就没有人给大家说经论道了。师父们在很多时候扮演着导师的角色，他们可以作为大家心灵的导师，用佛教的理念来开示你们的痛苦。他们是可以信任的聆听者，你把痛苦讲给他们听，他们不但不会看不起你，而且会帮你开解，帮你诵经加持。这就是僧宝的功德。不要认为出家师父跟我们一样也要吃喝拉撒睡，也会有情绪，也会不高兴就轻慢地看待他们。他们的表现形式也只是为了向众生说明人间修佛的可能性。大家在皈依三宝之后，不要认为只有你“敷坐请师”请来帮你开导的皈依师才是你的皈依师。实际上，所有的出家师父都是你的皈依师，他们都是大家学习的对象，所以都要尊重他们。
当释迦牟尼为僧之时，有一个人总是和释迦牟尼过不去，甚至想整死他。有一天看见释迦牟尼从山下走过，就滚下一块大石头想把释迦牟尼压死，可是当场就地裂山崩，释迦牟尼什么事业没有，可是那个对他不敬的人就滚下了山，从裂缝中堕入地狱。
三宝中还有一个法宝，我们所念的经书是通过许多论师的修行，高僧大德的翻译，甚至有很多高僧为了取经、译经事业奉献了他们的生命，才使这些具有大智慧的经书呈现在我们的面前。我们有机会学习它们、实践它们，这是非常大的福报，所以才要用虔诚的心对待法宝。虔诚地对待前人修行的经验，这也在一定程度上就是对于佛宝和僧宝的尊敬。精严讲寺请了四十多箱《嘉兴藏》，这是很大的功德，如果大家有空，也可以去礼拜这些法宝。到时候如果寺里面晒经，你们也可以过来帮忙，可以翻一翻经书，这也是一种功德。你们也可以去抄写《心经》、《金刚经》，使自己的内心平静安和，能够打开心量理解这些美妙的法门。
三宝是相通的概念。供奉三宝，体现的就是慈悲和智慧。
恭敬三宝，就会得到无量的福德；如果亵渎三宝，也会得到相应的果报。别人做功德，你在旁边随喜赞叹，那么你也能够得到相同的功德。
一切智慧，一切功德，都是从一个“信”字中得来的，相信的力量是非常巨大的。就好像我们小时候去读书，如果不相信这个老师，不相信他说的话，那么就很难接受知识。我们发现，绝大多数喜爱读书的孩子，对于老师都是非常尊敬的。老师是传播知识的媒介，是传道授业解惑的人，相信老师的人，得到知识。同样的，我们学佛，就要恭敬三宝，对他们如果不恭敬，不信任，那么也很难学到善知识，走向正道。
四、养生之道——转换思维，简单生活
实际上，我们学佛、培福、做功德，都不是为了别人。别人的被子里面没有水了，你去给他满上，看起来是他得到了服务，而实际上得到福报的，还是你自己。他给你一个机会倒开水，你反而应该感激对方，因为他给了你一个培养福德的机会。当你的思维做了这样的转换以后，你的生活就会快乐起来。快乐很简单，不需要很多物质的东西来培植，只要我们的心念一转，快乐马上就会来到我们的身边。
很多年轻人总是觉得物质能够使人快乐起来，他们认为，如果能买一个朝思暮想的昂贵的包，或者一辆体面的车，这就是快乐。但是当他们真正得到这些以后，就会发现，有人比他们拥有的东西更加昂贵、更加好，这个时候，他们就不快乐了。所以，依赖于物质而获得的快乐是不究竟的。
大家比较年长，见识、经历都比较地丰富。很多老年人会来跟我分享说，他们总是觉得现在虽然物质条件好了，但是身体不灵便、出行不自由，不能融入到现在的社会中去，因此感到非常地失落。大家可能会觉得在三四十年以前，大家一起劳作、一起流汗、一起唱歌的时候，要快乐得多，简单得多。这是我所赞同的，简单就是快乐，自然就是快乐。
有一个著名的哲学家叫做列维，他非常地高寿，活到百岁，知道最近才去世。他致力于以解构地方式来创新地研究文学与哲学，人们视他为现代哲学中创新的先锋。但是这位先锋在晚年的时候表示，他认为现代城市已经越来越不适合他了，他宁愿呆在五十年以前而不是现在。
从种种事例中我们可以看到，无论是物质还是名誉都是无法给人带来快乐。因为快乐的感受来源于你的内心，而物质与声名最多只是暂时地使你的皮肉得到满足。皮肉的满足与心灵的感受还想差很远，依仗于前者而希求快乐的人，只能说是隔靴搔痒。
反过来说，我们为什么痛苦？你想要得到一样东西，想要得到别人的关怀，总是想着我是主体，而别人都是客体，如果别人做了什么对你不利的事情，就会马上赶到怒发冲冠。痛苦、愤怒，它们的本质是什么？就是自己的要求无法得到满足，再说得直白一点，就是自己和自己过意不去。其实跳出你自己的身体来观想一下，“我”和路上所有行走的人有什么区别呢？根本就看不出来有什么大的差别。我就是众生中的一个，普通的一个，那么为什么要让别人来为你服务，为什么总是认为自己的需求最重要呢？这实在是非常虚妄的，可是那么多人就是认为自己的想法比较先进，自己的做法是正确的，自己的要求是合理的。因此当现实与你的要求有所抵触时，痛苦就产生了。
为什么出家师父的烦恼就比较少呢？因为他们所过的是丛林式清心寡欲的僧伽生活。当你的要求比较少，对自己的关注没有那么多，生活简单，随顺自然的时候，烦恼、痛苦、挂碍自然就比较少，快乐就会比较多了。
《晋语》有“叔向贺贫”的故事，韩宣子是白衣卿相，虽然有卿相的名义，却没有卿相的富贵。但是叔向却以栾武子的故事告诫他说，德行的积累比财富的积累要重要得多。德行的积累可以福披子孙，财富的挥霍却会导致家族的败亡。这实在是很有道理的。从古至今那些富可敌国的家族，除了一些骂名，几乎什么都没有留下；但是那些有福德的家族，却能够绵延至今，受人敬仰。有德行的家族，注重的是内修，他们修证自己，却从来不要求别人；而很多的富人，有很多的仆从美器供他们使唤、使用，他们注重自己的享受，而不注重积累福德，违反了自然地法则，违反了人们的意愿，自然不能够久长。他们索取而不付出，盘剥而不关心他们，试问他们怎么能够得到福报呢？
庄子《养生主》中提出的养生法门就是要依循自然地规律行事，他说了这样的一个故事：一位杀牛的屠户，刚开始杀牛的时候并不清楚牛身上经脉的走向，刀子常常不到一个月就坏了；但是渐渐的，他明白了牛的身体构造，所用的刀越用越锋利，能够做到“游刃有余”。 因此，在我们的生活中，所应当追寻的，不是物质，而是自然，是简单的生活。
今天的分享就到这里了，祝大家光寿无量，阿弥陀佛。
《礼佛修心 养生修德》全文阅读结束。