修行秘鑰，暗室明燈

　　賢宗法師

　　2012/12/19講于香海禅寺戴潔老師親子課

　　宇瑾整理

　　一、學佛入寶山不修空手還

　　現在的天氣越來越冷，天氣冷也是對我們抵抗能力的一個考驗。戴潔老師剛剛教過，無論是天氣炎熱還是寒冷，經常做一些深呼吸，對身體大有裨益。

　　其實，平時之所以會感覺到自己身體顫抖，就是免疫系統在做自我修複的一個反應，深呼吸實際上就是幫助自我修複。經常有意識地做一些深呼吸，身體一般不會出現毛病，除非你的生活習慣反差巨大。所以，平時要多做一些深呼吸。

　　我們昨天講到了生死問題、存在問題和轉換問題，今天給大家講講修行。

　　修行之路上，在座的每一位都是同修。有的是身心方面的同修，有的是一家人中的同修，有的是念佛同修……總之，我們都在“道”上行走，包括我也在內。好比我們一同趕往北京，有的人剛從桐鄉出發，有的人剛從義烏出發，有的人剛從杭州出發；有人走到了上海，有人走到了天津，有人走到了南京，時間不一樣，路程不一樣，精進度不一樣，但都已行走在了“道”上。只不過有時，我們思考和看待問題的角度不同，高度不一樣而已。就像剛走的一位老師，臨走時帶走了一本《金剛經》，其實能夠接受《金剛經》，說明他修行就已經有了很大的境界和高度。如果我們還沒有這種境界和高度，也不要自責，因爲我們都還在這個“道”上，並沒遠離。

　　修行，不在乎能講多少，而在乎能做多少。六祖慧能大師和神秀大師的公案，就是一個很深刻的啓發。神秀大師可以宣講叁十多部經典，一直帶領師兄弟們學習並爲之傳講各種各樣的經典，可謂學識淵博。但最後，弘忍大師卻把衣缽傳給了一個一直在後院磨面舂米的農夫——慧能。

　　因爲，佛教裏面有一個很重要的思想——不在乎理論知曉多少。

　　所以臺上講課的不一定是證道之人，往往是坐在下面聽課的人，突然一悟、心開意解，那個時候就是大徹大悟，世間萬事萬物在面前沒有一點阻擋，我們修行所要達到究竟圓滿的境界，就是要向這樣一種狀態去升華、去修證，只有這樣對我們的生命才會有意義。

　　學習多少佛法真的不是很重要，一堂課能記住一句話，然後用這句話時刻覺照、觀察、審視和反省自己，就會發現每天都走在陽光和康莊大道上。向著自己理想和光明方向邁進的時候，人生真的是一個顛覆性的改變。這種改變、這種證悟、這種理想的結果從哪裏而來？就是我們自己。

　　弘忍大師弟子甚多，最後證道的寥寥無幾；孔子弟子多達叁千，最後能成爲衣缽傳人的也鳳毛麟角；我們在現在提出的二八法則，實際上也是這個道理。因此，我一直認爲，佛法要用來修行而非用以學習，當然學習是爲了更好地修行，但實修最爲重要。也許，我們看過很多書，了解很多思想，掌握很多世界知識，這些其實並不重要；別人在你面前誇誇其談，有學富五車之感，實際上也不重要。因爲，知識對我們身心的改變並不能起直接作用，當然對有心人能起到精進的作用，但最終身心的改變還得靠我們通過在實際生活中去取舍而獲得。

　　佛法講到，一個凡夫要想成就無上正等正覺佛的境界，要經曆叁大阿僧祇劫。其中，每一大阿僧祇劫都要經過漫長的時間。打個比方，一塊八百立方米的大石頭，沒有經過風吹雨打的風化，假如每隔十年用手摸一下，直至石頭消失掉，這一段時間計爲一大阿僧祇劫。這其中要經曆兩個過程，一個是凡夫的過程叫見道，見道後到菩薩七地，最後到菩薩正等正覺。從第一大阿僧祇劫到見道，修行永遠是起起伏伏；見道之後，修行會一直不斷地往上增長，因爲真正地理解了因果規律，真正地見到了世界的本質。凡夫修行，一會想修，一會不想修；今天特別精進，明天立即懈怠……總是起起伏伏，這沒有對與不對之分，是必然的過程，包括我也是如此。所以，沒有見道之前，我們的修行不會一直向上增長。因此，我們必須時刻去體驗宇宙的規律，不是光嘴巴上說，否則，就會一直停留在這樣一個過程中。

　　二、大道在身邊何須遠覓禅

　　修行，一夜之間能否覺悟？一堂課下來能否證悟圓滿究竟的境界？或者在某個地方禅修期間就能悟道？其實，修行千萬不要存有僥幸和取巧心理，任何事物都要經過一個水到渠成的過程，都要有一個量變到質變的積累。就如高山傾瀉而下的洪水，如果想要突破閘門，首先也要積累到一定的量之後才能成功。修行如此，覺悟如此，大徹大悟亦如此。

　　人生的曆練，修行的積累需要一定的過程，如果說以前從來沒有對生活中的各種境界進行體驗和認識，突然得到徹悟，可能性一般不大，古代禅宗祖師有很多如是案例。除非，你是佛菩薩再來，類似于六祖慧能那樣的大師。其實，明一居士在《讀佛即是拜佛》中也提到，六祖慧能在悟到《金剛經》之前，已經對人生宇宙進行過不斷地思考。比如，砍柴之中感悟人生，鳥鳴聲中體察萬物等等。正因爲有前面那些不斷地思考，後面一刹那的頓悟也理所當然。

　　所以，修行應該在生活當中。我們不要認爲修行者一定要穿上一個袈裟，一定要住在廟裏，或者一定要躲在深山老林裏面，這是一個錯誤的思想。修行，不要脫離自己的生活，不要脫離自己的企業，不要脫離自己的家庭，不要脫離自己生活的氛圍，這樣才能真正地了解世界，正如六祖慧能所說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”佛法本在世間，不能離開世間的覺悟去尋找另外一個菩提，離開世間去尋找菩提的康莊大道，毫無覓處。

　　叁世諸佛，都在哪裏成佛？——就在這個世間。

　　佛經裏講到，這個世間有四大部洲——北俱蘆洲、南贍部洲、西牛賀洲、東勝神洲。我們生活的地球屬于什麼洲？——南瞻部洲。南瞻部洲有苦有熱。在這種苦熱的煎熬過程之中，自己就能找到想要的東西。所以我們人生，絕對苦不能成佛，絕對熱也不想成佛，只有在苦熱極度對立的過程中，才能體悟熱的感受是什麼，苦的感受又爲如何。只有在這種狀態裏，才能真正地做到覺醒，真正地能了解世界，真正地感悟到苦難的一期曆程。在這個過程中，會覺醒到許多平時想不到的東西。所以，真正的強者一定要以苦難作爲鋪墊，不能一看到苦難，心中就膽怯，遠遁而避之。實際上，這是一個難得的修行曆程。

　　叁、踐道須精進切莫隨遇安

　　在人生修行的道路上，不要追求快速，也不要自我放棄，應該迎著自己所能達到的方向不斷地向前推進。

　　修行有時候跟做企業一樣，要學會做戰略規劃。比如，估計自己可以活七十歲，現在距離七十歲還有多長時間，也許叁十年或者四十年不等。這一段時間就要做一個計劃，把計劃安排到每一天、每一個禮拜、每一個月。比如，念誦佛號，每年要完成多少，每月完成多少，每周完成多少，每天完成多少。修行也是這樣，不要認爲修行與做企業沒有任何關系，做企業的人把企業做好，也就等于把修行修好。做任何事情都要有個計劃，沒計劃就會隨波逐流，永遠沒有結果。如果說，今天太冷了我要去睡覺，明天太熱了我也不要修了，等到哪一天呢，永遠沒有個結果。

　　修行需要不斷地進行自我總結。如同讀書，如果書本是書本，我是我，主人公是主人公，看書就看書的世界，不會把書籍的內容用來觀照自己，不能找到存在的價值，那麼不管生命延續多長，對世間萬物的理解能力依然停留在原有的狀態，那讀書意義不大，而這卻是大多數人讀書的習慣。如果真正對自己的生命負責，每天都要不斷地進行自我總結，包括自我性格的改變，自己身邊各種各樣問題的反思等等。人生也一樣，如果活了叁、四十年以後，還沒有總結，沒有反省，那麼，內心得不到淨化，性格得不到改變，所經曆的一切對自己也毫無任何幫助，這一生下來就得不到成長。因爲，不能反思，就只能停留在原有的生命軌迹裏。日本稻盛和夫先生有句令人非常欣賞的話：當我們每個人離開這個世間之後，我們的靈魂通過這一期生命，有所成長，有所進步，那這一生就沒有白來。在這個世間，當乞丐也好，當總統也罷，富甲一方也好，學識淵博也罷，都是生命在這個過程的體現而已。名望、財富、莊嚴的相貌等等，有一天都會遠離我們而去，最終，跟隨我們的只是那顆有所淨化的靈魂！

　　四、此心光明寶無上清涼珍

　　有次我在昆明講課，凝神想象，想出了這樣一個課題——“此心光明”，此四字來自于心學的集大成者王陽明先生，他離開這個世間之後，留給世人的就四個字：此心光明。光明是什麼？太陽、敞亮、喜樂、智慧、慈悲……我們心目中所能想象的一切美好的境界都跟光明相應。我們內心光明嗎？我們人生光明嗎？我們理想光明嗎？此時光明嗎？如果能夠做到光明，前方的道路必然非常敞亮；如果做不到，必然一片漆黑。誰都希望敞亮的道路，誰都不希望摸著石頭過河，這就要求我們修學正道，只有心正、行正、語正、意正，一切才能從邪走向正，正所謂“如是思維，如是無邪”。

　　以前我參加一個BSE的培訓課程。在那個課程中，每個人都必須在幾天內學會遊泳。我是一個旱鴨子，但也還是被同組的夥伴扔進了遊泳池。當我在掙紮的過程中，卻突然有所頓悟。我發現，當我的手不斷地想將水往自己的方向收攏時，水卻不斷地向外湧；而當我向外撥水時，水卻不斷地向裏面聚攏。人生也是如此：當把愛、財富、知識散出去的時候，身上會聚起很大的一個磁場。就像戴潔老師，她不斷地給別人愛，不斷地付出，走到哪裏，其能量都會吸引一大群人，這就是魅力。

　　人的性格狀態，決定自己會吸引什麼樣的人群，因此，通過觀察一個人身邊的朋友就能了解其爲人。如果想要吸引自己心目中理想的人群，從現在開始，改變心力。

　　如果感覺每天生活的場所並不快樂，充滿痛苦，…

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