佛法自由談——走在人生邊上

　　賢宗法師與行動成功團隊座談開示

　　杜柯整理

　　學員：打坐的時候怎樣才能讓意識集中一點？

　　賢宗法師：打坐的時候你越強製，思緒跑得越快，最好是接受自己，放下自己。你的念頭很多，就只想一個念頭，如把意念放在一個地方，鼻尖、手指或什麼地方。或者專注呼吸，專注呼吸的時候妄念自然就減少了，你可以吸進來，停一下，再吸進來，再停一下，把它分成幾段，這樣就可以攝心。還可以把眼睛閉起來，眼珠提起來，看著前面灰灰的一片。

　　打坐最好達到無形無事的境界，就是你的心像天空萬裏無雲那種狀態，你整個人都空掉了，一念不起，物我兩忘。那時候，你身上就不會有任何執著和妄念。

　　學員：有時候腿疼啊，念頭還是老在腿上……

　　賢宗法師：所以你首先要把腿練出來，不要去想更高的境界。佛教裏面講坐禅有初禅、二禅、叁禅、四禅。四禅就到了無形無事的程度，那種狀態是很難用語言表達出來的——最關鍵一點，他進入那種狀態的時候，物我兩空，整個人與宇宙萬物合而爲一。爲什麼說打坐可以健身、可以長壽呢？時間空間都沒有了，在你面前，可能一年就是一刹那，當然長壽了。修道就是讓我們悟道，悟道實際上就是證道，道跟你是合一的不是分離的。當你進入事物的規則之後，沒有什麼事做不好。所以真正一個大成就的修行者，他在這世間什麼事都能做好。因此我們就要訓練自己這種狀態，回到家裏，家裏很溫暖很幸福很安詳；回到企業，心無旁骛鬥志昂揚，企業蒸蒸日上；到外面旅遊，大自然跟你合而爲一，身心愉悅；躺在床上，呼噜呼噜就能睡著。任何時候，你都不是抽離的。所以這就需要訓練，當我們訓練到這種狀態以後，你會發現，人生很快樂、正如。但這種訓練也是一個長久的過程，你每天打坐，每天反省，慢慢地把分別的、形事的、執著的那個“我”修掉，這樣不管在哪個環境，都能融入到裏面去。

　　修行最關鍵是堅持。回去每天打坐一個小時或半個小時，你不要去求什麼，“道”這個東西，你越求，它離你越遠。身體放松，坐在那裏，自然而然，你就能進入。佛教裏面的打坐是讓我們開無上智慧，什麼叫無上，就是讓你站在人生的製高點去看待世間，一般人很難做到，你要去參透生死，從生和死的角度去看你現在所做的一切事情，你用這種高度去看的時候，發現面前碰到的所有問題，都不是最重要的。因爲我們已經站在生死的角度去看待生命的過程，在佛教裏講，就是用無量生死來看待一期生命，無量生死是什麼呢？我們這一期生命之前有無量生死，這一期生命之後，又有無量生死。對無量生死來講，我們這一期生命又算什麼！你能接受自己的身體，接受自己的家庭，接受自己目前的一切，就能安心，當你心安下來時，就能臣服自己。你如果不能接受自己，不能接受自己目前的狀態，一天到晚就存在很多妄想，什麼人家做得那麼好，我怎麼這麼差，無論如何也要折騰一下。最後，你沒有那個福報，沒有那個資源，又不安住目前的現狀，會恰如其反，你投進去的錢不光賺不到，還連本都拿不回來。是吧，這都是妄念造成的。有的人做事老想走捷徑，甚至不擇手段，最後呢，可以看到是什麼結果。所以這都不是安住的狀態，人要安住自己其實很不容易，只有修行者，或者說透視了人間一切的智者，他才能把心安下來。

　　學員：今天早晨第一次、第二次盤腿還能堅持到最後，下午打坐就特別疼，堅持不下來了，念頭總在腿疼上……怎麼辦？

　　賢宗法師：你也可以不盤嘛，兩個腿就這樣交叉好了，這叫散盤。其實不盤也沒有關系，打坐關鍵是練我們的定力。再說盤腿是一步步來的，要循序漸進，你想練幾天就腿不疼，怎麼可能。

　　學員：很多時候腦子想堅持，可就是堅持不住……還有什麼方法？

　　賢宗法師：平時也可以掰掰腿、壓壓腿什麼的。這個我有時候想，也許跟人的性格有關系。我們把性格認爲是一個人的業力，業力是什麼，其實就是一個人的基礎，一個人的素質，它哪裏來的，當然是過去世中所積累。比如，有的人做什麼，能一直堅持下去，最後就能從中受益；有的人叁天打漁兩天曬網；有的人來到這裏之後，回去從來不做。蘇格拉底有一個訓練：一次布置一個作業，讓他的學生，每天就這麼做幾百下。最後叁年下來只有一個人做下來了，就是柏拉圖。後來柏拉圖就成爲蘇格拉底的衣缽繼承者。你有沒有發現，我們做任何事最終能把它做成的就是堅持？我們建香海禅寺也是這樣。只要你認爲自己的方向正確，就想盡辦法去做，有各種各樣的苦難，也堅持下來，十年、二十年、五十之後，你會發現那個結果不一樣。往往朝叁暮四的人，什麼都做不成。

　　學員：對于一個初學者，是知識重要呢，還是打坐重要？

　　賢宗法師：堅持最重要。

　　學員：現在，我們的整個身體很僵硬，打坐以後身體的轉化過程是怎樣的，到最後很舒服的狀態又是什麼樣的？

　　賢宗法師：這個叫調。剛開始我們的身心很僵硬，我們把它調柔。我以前也練過瑜伽，你去硬掰的話越難掰過來，你吸一口氣，吐出來，告訴自己的身體，放松，最後我發現很多動作都是可以做到的。所以你要跟自己的身體對話，讓它放松。身體調到柔軟之後，你的身放松了，心也就安住了。心安住了，在這個過程中你就能享受到喜樂，那種清涼啊、甯靜啊、身心和諧啊，都出來了。這個狀態出來之後你就很喜歡打坐，每次你發現，抽鴉片都沒有打坐舒服。在佛教上這叫禅悅，“禅悅爲食”，打坐功夫深的人，飯都不用吃，身體能量照樣充足。所以你看那些出家人不結婚，離開了世間五欲，在廟裏、在深山老林裏過一生，爲什麼能堅持下來？他一定有個精神彌補的中介，不然不可能。實際上就是打坐很舒服，能給他身心帶來難以言傳的愉悅。什麼世間的榮華富貴，財色名利，都對他沒有吸引力了。

　　學員：師父，我問一下，就是這個“助念”，挺神奇的。剛開始身體很硬，念著念著，人變得很柔軟，有的出殡的時候還很軟，而且夏天還不臭，這個是爲什麼？

　　賢宗法師：我們的死，實際上是新的生命開始。如果你去世時懷著那種怨恨、恐懼、糾結，他就是叁惡道的因，他的面相會很猙獰恐怖，眼睛有時候都閉不上，這種人，肯定要墮惡道。反過來講，通過助念，他的魂魄包括身體的細胞都能接受到正能量，那種清涼和喜樂就能從內心生起，他的身體就變得柔軟和祥和，這種人，肯定會去叁善道。有人助念得好，還能聞到檀香，還能聽到天樂，能看到阿彌陀佛或觀音菩薩來接迎他。四川就有個XX會的主席，他跟我講，自己原來也信佛，想把他媽媽念往生，但旁邊有人說：你媽媽那樣的人也往生，別做夢了！當他媽媽真的不行的時候，家人輪流24小時給她念佛，在他媽媽快斷氣的時候，他突然聽到非常好聽的音樂，出了門四處去找，發現沒有人。所以這音樂是天樂，是佛菩薩來了，整個房間充滿檀香味。

　　他現在就很虔誠，把自己的房子，自己的積攢的工資全部投進去，蓋一個養老院，因爲他媽媽的往生讓他受了益，于是他就想幫助當地學佛的老人，也讓他們往生。

　　佛教的原初目的就是讓我們了脫生死，真正出離這個世間，從解脫道開始修，它有一系列過程，就像我們以前講的十住、十行、十回向……到見道，一地、二地、叁地、四地，到十地，一直到正等正覺，每個階段有什麼樣的過程，都講得很具體。打坐呢，到了羅漢的解脫道，它基本上就達到了八地，到了八地，世間的一切“因”都沒有掉了。

　　修行，最後就是讓你解脫。解脫，就要斷除世間一切的“因”。有人說斷除世間的因，我就不用住在這個世間了，不是的，斷因並不等于放棄，就是在這個世間，你爲人父母還是擔當父母的職責，做企業還是把你的企業經營好。放下不等于放棄，放下是對任何事物不起貪念，比如喝茶，我就喝茶，不會因爲這茶好喝，就使勁喝，茶不好喝，就産生厭倦心。對于一個真正的修行人，世間任何東西都不會讓他産生糾結，都能接納而不排斥。就是每天忙得像頭騾子，也能充滿快樂，不會産生怨恨、抱怨、糾結等煩惱，昨天讓他吃山珍海味，今天讓他啃饅頭，也不覺得有什麼區別。這就是世間的東西不會讓他産生貪戀和執著，因爲你貪戀什麼，什麼就成爲你的束縛，像繩子一樣把你綁住，綁得越多就越不能解脫，像權力、金錢、感情、物欲等等，一切東西，都會拉著你離不開這個世間，所以是修行的大敵。

　　修行，最終是讓我們解脫。對你們現在而言，讓自己的心靜下來是最重要的。呵呵。

　　學員：打坐的時候念經效果好不好，可以這樣嗎？

　　賢宗法師：一般打坐的時候是不念經的，但有人爲了攝心，也有念佛號的。你可以訓練自己念經的狀態，比如想打坐的時候沐浴更衣，然後熏香什麼的，然後一個字一個字從你眼前輕柔地過去，那種狀態，實際上也是一種定境。

　　打坐實際上是訓練你的聚焦，你嘴巴不出聲音，就腦子這樣想也可以。這和觀呼吸是差不多，就是以一個念頭來聚焦你，代替太多紛繁的念頭。

　　學員：念經是不是跟讀書一樣，通過不斷地念，不斷地念，然後從中得到些什麼，悟到些什麼？這個作用是什麼呢？

　　賢宗法師：有這層意思。經文也分兩種，一種是咒語，咒語從文字表面上你得不到多少收益，但你念的時候，身體整個氣場都會受到聲音的洗禮。還有種就是一般的經文，它相對比較長，念的時間久了你就會豁然而悟，當然，在念的過程中它也是有能量的，你要以清淨心去讀它，心不散亂，就會受到它的加持。

　　學員：有些師父說學《金剛經》一部就可以了，有些師父說，什麼經都不用念，只念阿彌陀佛就可以了，這個區別在哪裏？

　　賢宗法師：這個在你自己。一句佛號你念到一心不亂也可以達到那…

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