佛法自由谈——走在人生边上
贤宗法师与行动成功团队座谈开示
杜柯整理
学员：打坐的时候怎样才能让意识集中一点？
贤宗法师：打坐的时候你越强制，思绪跑得越快，最好是接受自己，放下自己。你的念头很多，就只想一个念头，如把意念放在一个地方，鼻尖、手指或什么地方。或者专注呼吸，专注呼吸的时候妄念自然就减少了，你可以吸进来，停一下，再吸进来，再停一下，把它分成几段，这样就可以摄心。还可以把眼睛闭起来，眼珠提起来，看着前面灰灰的一片。
打坐最好达到无形无事的境界，就是你的心像天空万里无云那种状态，你整个人都空掉了，一念不起，物我两忘。那时候，你身上就不会有任何执着和妄念。
学员：有时候腿疼啊，念头还是老在腿上……
贤宗法师：所以你首先要把腿练出来，不要去想更高的境界。佛教里面讲坐禅有初禅、二禅、三禅、四禅。四禅就到了无形无事的程度，那种状态是很难用语言表达出来的——最关键一点，他进入那种状态的时候，物我两空，整个人与宇宙万物合而为一。为什么说打坐可以健身、可以长寿呢？时间空间都没有了，在你面前，可能一年就是一刹那，当然长寿了。修道就是让我们悟道，悟道实际上就是证道，道跟你是合一的不是分离的。当你进入事物的规则之后，没有什么事做不好。所以真正一个大成就的修行者，他在这世间什么事都能做好。因此我们就要训练自己这种状态，回到家里，家里很温暖很幸福很安详；回到企业，心无旁骛斗志昂扬，企业蒸蒸日上；到外面旅游，大自然跟你合而为一，身心愉悦；躺在床上，呼噜呼噜就能睡着。任何时候，你都不是抽离的。所以这就需要训练，当我们训练到这种状态以后，你会发现，人生很快乐、正如。但这种训练也是一个长久的过程，你每天打坐，每天反省，慢慢地把分别的、形事的、执着的那个“我”修掉，这样不管在哪个环境，都能融入到里面去。
修行最关键是坚持。回去每天打坐一个小时或半个小时，你不要去求什么，“道”这个东西，你越求，它离你越远。身体放松，坐在那里，自然而然，你就能进入。佛教里面的打坐是让我们开无上智慧，什么叫无上，就是让你站在人生的制高点去看待世间，一般人很难做到，你要去参透生死，从生和死的角度去看你现在所做的一切事情，你用这种高度去看的时候，发现面前碰到的所有问题，都不是最重要的。因为我们已经站在生死的角度去看待生命的过程，在佛教里讲，就是用无量生死来看待一期生命，无量生死是什么呢？我们这一期生命之前有无量生死，这一期生命之后，又有无量生死。对无量生死来讲，我们这一期生命又算什么！你能接受自己的身体，接受自己的家庭，接受自己目前的一切，就能安心，当你心安下来时，就能臣服自己。你如果不能接受自己，不能接受自己目前的状态，一天到晚就存在很多妄想，什么人家做得那么好，我怎么这么差，无论如何也要折腾一下。最后，你没有那个福报，没有那个资源，又不安住目前的现状，会恰如其反，你投进去的钱不光赚不到，还连本都拿不回来。是吧，这都是妄念造成的。有的人做事老想走捷径，甚至不择手段，最后呢，可以看到是什么结果。所以这都不是安住的状态，人要安住自己其实很不容易，只有修行者，或者说透视了人间一切的智者，他才能把心安下来。
学员：今天早晨第一次、第二次盘腿还能坚持到最后，下午打坐就特别疼，坚持不下来了，念头总在腿疼上……怎么办？
贤宗法师：你也可以不盘嘛，两个腿就这样交叉好了，这叫散盘。其实不盘也没有关系，打坐关键是练我们的定力。再说盘腿是一步步来的，要循序渐进，你想练几天就腿不疼，怎么可能。
学员：很多时候脑子想坚持，可就是坚持不住……还有什么方法？
贤宗法师：平时也可以掰掰腿、压压腿什么的。这个我有时候想，也许跟人的性格有关系。我们把性格认为是一个人的业力，业力是什么，其实就是一个人的基础，一个人的素质，它哪里来的，当然是过去世中所积累。比如，有的人做什么，能一直坚持下去，最后就能从中受益；有的人三天打渔两天晒网；有的人来到这里之后，回去从来不做。苏格拉底有一个训练：一次布置一个作业，让他的学生，每天就这么做几百下。最后三年下来只有一个人做下来了，就是柏拉图。后来柏拉图就成为苏格拉底的衣钵继承者。你有没有发现，我们做任何事最终能把它做成的就是坚持？我们建香海禅寺也是这样。只要你认为自己的方向正确，就想尽办法去做，有各种各样的苦难，也坚持下来，十年、二十年、五十之后，你会发现那个结果不一样。往往朝三暮四的人，什么都做不成。
学员：对于一个初学者，是知识重要呢，还是打坐重要？
贤宗法师：坚持最重要。
学员：现在，我们的整个身体很僵硬，打坐以后身体的转化过程是怎样的，到最后很舒服的状态又是什么样的？
贤宗法师：这个叫调。刚开始我们的身心很僵硬，我们把它调柔。我以前也练过瑜伽，你去硬掰的话越难掰过来，你吸一口气，吐出来，告诉自己的身体，放松，最后我发现很多动作都是可以做到的。所以你要跟自己的身体对话，让它放松。身体调到柔软之后，你的身放松了，心也就安住了。心安住了，在这个过程中你就能享受到喜乐，那种清凉啊、宁静啊、身心和谐啊，都出来了。这个状态出来之后你就很喜欢打坐，每次你发现，抽鸦片都没有打坐舒服。在佛教上这叫禅悦，“禅悦为食”，打坐功夫深的人，饭都不用吃，身体能量照样充足。所以你看那些出家人不结婚，离开了世间五欲，在庙里、在深山老林里过一生，为什么能坚持下来？他一定有个精神弥补的中介，不然不可能。实际上就是打坐很舒服，能给他身心带来难以言传的愉悦。什么世间的荣华富贵，财色名利，都对他没有吸引力了。
学员：师父，我问一下，就是这个“助念”，挺神奇的。刚开始身体很硬，念着念着，人变得很柔软，有的出殡的时候还很软，而且夏天还不臭，这个是为什么？
贤宗法师：我们的死，实际上是新的生命开始。如果你去世时怀着那种怨恨、恐惧、纠结，他就是三恶道的因，他的面相会很狰狞恐怖，眼睛有时候都闭不上，这种人，肯定要堕恶道。反过来讲，通过助念，他的魂魄包括身体的细胞都能接受到正能量，那种清凉和喜乐就能从内心生起，他的身体就变得柔软和祥和，这种人，肯定会去三善道。有人助念得好，还能闻到檀香，还能听到天乐，能看到阿弥陀佛或观音菩萨来接迎他。四川就有个XX会的主席，他跟我讲，自己原来也信佛，想把他妈妈念往生，但旁边有人说：你妈妈那样的人也往生，别做梦了！当他妈妈真的不行的时候，家人轮流24小时给她念佛，在他妈妈快断气的时候，他突然听到非常好听的音乐，出了门四处去找，发现没有人。所以这音乐是天乐，是佛菩萨来了，整个房间充满檀香味。
他现在就很虔诚，把自己的房子，自己的积攒的工资全部投进去，盖一个养老院，因为他妈妈的往生让他受了益，于是他就想帮助当地学佛的老人，也让他们往生。
佛教的原初目的就是让我们了脱生死，真正出离这个世间，从解脱道开始修，它有一系列过程，就像我们以前讲的十住、十行、十回向……到见道，一地、二地、三地、四地，到十地，一直到正等正觉，每个阶段有什么样的过程，都讲得很具体。打坐呢，到了罗汉的解脱道，它基本上就达到了八地，到了八地，世间的一切“因”都没有掉了。
修行，最后就是让你解脱。解脱，就要断除世间一切的“因”。有人说断除世间的因，我就不用住在这个世间了，不是的，断因并不等于放弃，就是在这个世间，你为人父母还是担当父母的职责，做企业还是把你的企业经营好。放下不等于放弃，放下是对任何事物不起贪念，比如喝茶，我就喝茶，不会因为这茶好喝，就使劲喝，茶不好喝，就产生厌倦心。对于一个真正的修行人，世间任何东西都不会让他产生纠结，都能接纳而不排斥。就是每天忙得像头骡子，也能充满快乐，不会产生怨恨、抱怨、纠结等烦恼，昨天让他吃山珍海味，今天让他啃馒头，也不觉得有什么区别。这就是世间的东西不会让他产生贪恋和执着，因为你贪恋什么，什么就成为你的束缚，像绳子一样把你绑住，绑得越多就越不能解脱，像权力、金钱、感情、物欲等等，一切东西，都会拉着你离不开这个世间，所以是修行的大敌。
修行，最终是让我们解脱。对你们现在而言，让自己的心静下来是最重要的。呵呵。
学员：打坐的时候念经效果好不好，可以这样吗？
贤宗法师：一般打坐的时候是不念经的，但有人为了摄心，也有念佛号的。你可以训练自己念经的状态，比如想打坐的时候沐浴更衣，然后熏香什么的，然后一个字一个字从你眼前轻柔地过去，那种状态，实际上也是一种定境。
打坐实际上是训练你的聚焦，你嘴巴不出声音，就脑子这样想也可以。这和观呼吸是差不多，就是以一个念头来聚焦你，代替太多纷繁的念头。
学员：念经是不是跟读书一样，通过不断地念，不断地念，然后从中得到些什么，悟到些什么？这个作用是什么呢？
贤宗法师：有这层意思。经文也分两种，一种是咒语，咒语从文字表面上你得不到多少收益，但你念的时候，身体整个气场都会受到声音的洗礼。还有种就是一般的经文，它相对比较长，念的时间久了你就会豁然而悟，当然，在念的过程中它也是有能量的，你要以清净心去读它，心不散乱，就会受到它的加持。
学员：有些师父说学《金刚经》一部就可以了，有些师父说，什么经都不用念，只念阿弥陀佛就可以了，这个区别在哪里？
贤宗法师：这个在你自己。一句佛号你念到一心不乱也可以达到那…
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