..續本文上一頁起共事的一個官員叫鄭崇資，母親年老多病，朝廷派鄭崇資出使荒遠的國家。狄仁傑對鄭崇資說：“老太太有重病在身，而你要遠行，怎麼可以讓母親留在離你萬裏之遙的地方哭泣呢？”于是請求朝廷讓自己代替鄭崇資出使。
這只是狄仁傑生平事迹中微不足道的一件，類似的善行，他不知道做了多少，他的福田深厚廣大也就可以理解了。
在《荀子》中有一段孔子對水的論述：
孔子坐著觀賞向東流去的江水。子貢問孔子說：“君子看見浩大的流水就一定要觀賞它，爲什麼呢？”孔子說：“那流水浩大，普遍地施舍給各種生物而無所作爲，好像德；它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循向下流動的規律，好像義；它浩浩蕩蕩沒有窮盡，好像道；如果有人掘開堵塞物而使它通行，它隨即奔騰向前，好像回聲應和原來的聲音一樣，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，好像勇敢；它注入量器時一定很平，好像法度；它注滿量器後不需要用刮板刮平，好像公正；它柔軟地所有細微的地方都能到達，好像明察；各種東西在水裏出來進去地淘洗，就漸趨鮮美潔淨，好像善于教化；它千曲萬折而一定向東流去，好像意志。所以君子看見浩大的流水一定要觀賞它。”
水的德行是《道德經》裏面充分論述了的，水善利萬物而不爭，所以他是孔子推崇的君子型人格學習的好榜樣，這也可謂英雄所見略同。如果我們能像水一樣地存在，那我們的人生就會生出無止無盡、無邊無際的福德。
叁、善護念
善護念就是善于觀照自己，並且恒守正念。
一個人的觀照力需要長期訓練。禅修，便是集中起來訓練我們覺性的一種，更多的訓練，可以在日常生活中去實踐。
如果要把究竟圓滿的佛性開發出來，就要善護念。因戒才能入定，因定才能生慧，所以守戒非常重要。戒，是爲了幫你達到想要的結果。比如不能殺生，這就是五戒之首，爲什麼不能殺生，因果報應，真實不虛，今天你殺他，明天他殺你，你的人生就不會幸福。並且在殺的過程中你的貪嗔癡在增長，損壞了自己的靈性。其它的犯戒，也是如此。
我們打坐，爲什麼不能說話，不能東張西望，不能胡思亂想，不能晃動身子？這些“不能”就是戒，要想得到理想的打坐效果，就要守住這些“戒”，你守住了，就能得到打坐的利益。
其實戒是不難守的，但前提是，沒有被那個理想的結果所吸引，就很難守戒。
可以說，人生就是各種守戒的結果，不僅如此，整個六道衆生的不同生命形態都是“守戒”的結果。比如你持了五戒，就能得人身，在此基礎上五戒十善，福田種得大，就上升爲天人，成爲天道衆生。反之，五戒守不住，連人身都得不到，你貪心太過，進入鬼道，嗔心太重，墮入地獄。
見人不是，諸惡之根，見己不是，萬善之門。這就是觀照，也是善護念，讓我們時時處于一種防心離過的居善之地。
《呂氏春秋》中，有兩個故事：
趙簡子將鸾徼淹死在河裏，說：“我曾經愛好音樂美色，鸾徼就給我搞來；我曾經愛好宮室亭臺，鸾徼就給我建造；我曾經愛好良馬和趕車能手，鸾徼就給我招來。如今我愛好士子已經六年了，而鸾徼未推薦一個人，這是助長我的過失而廢止我的善行。”所以像趙簡子這樣的人，是能夠以義理督責自己的臣子。能夠以義理督責自己的臣子，那麼，其國君就可以和他一道推行善事，而不可和他一道爲非作歹；可以和他一道推行正直之事，而不得與他一道枉法徇私。
齊桓公、管仲、鮑叔牙、甯戚在一起喝酒。喝得正高興，桓公對鮑叔說：“何不起身敬酒祝壽？”鮑叔捧起酒杯敬酒，說：“希望您不要忘記逃亡在莒國的情景，希望管仲不要忘記被囚禁在魯國的情景，希望甯戚不要忘記自己喂牛住在車下的情景。”桓公離席對鮑叔再拜，說：“如果我和各位大夫都不忘您說的話，那麼齊國的江山也許就不危險了!”在這個時候，桓公是可以進言的。正因爲可以進言，所以能跟他一起成就霸業。
在這兩個故事裏面，趙簡子與鮑叔牙、齊桓公都是有較強的自我覺照能力，是個善護念者。大至一國之君，小至營營衆生，能善護念就能興盛發達，吉祥如意，至少，不會遭受敗績。
學佛不容易，做到修證的境界更難。讓我們從善護念開始，在日常生活中，去修，去證，逐步體證佛法的至高圓滿。
四、實相
什麼是般若實相？“不生不滅，不增不減，不垢不淨”。
《金剛經》是讓我們從事物的“有相”去理解“無相”的狀態，透過現象看到本質。慧能悟道之後說，“何期自性，本自清淨，何期自性，本無生滅，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法”這便是透過生命的重重假相，看到自性原初的本質。
所以，我們進入了般若實相，就是進入了事物的本體，就是進入我們的自性。
倘若做事不能做到非常圓滿、獨到，或者別人不可及的境界，乃因爲我們還沒有進入到事物的本體。進入不到本體，是因爲我們的修行還不夠，所以幹擾太多，妄想太多，心被汙染，失去了本有的清淨。例如，當我在臺上講課的時候，如果達到忘我的狀態，那時候主客觀融爲一體，就是我講的最好的時候，下面所有人眼睛一動不動看著你，我甚至能聽到他們的呼吸和心跳。相反，我在臺上狀態不佳，思想遊離，我的表達就很散亂，我的語言感染力就大打折扣，這時候臺下的聽衆就處于遊離狀態，我的話他們聽得有一句沒一句，聽了後理解一句，沒理解一句，如同一杯渾水整個給他灌下去，就把他灌暈了。而好的演講，一定是給人喝一杯清澈的水，把他淨化了，使他五髒六腑重新過濾，煥發出新的生機。所以，當我處于遊離狀態的時候，臺下的人跟我一樣遊離，當我進入“叁昧”之境時，臺下的人和我一起進入“叁昧”之境，這即是感應和共振。因此，當你給別人一個善念時，對方一定能接受到這善念，當你給別人一個惡念時，即使還沒有行動，對方也會有所感應。
這種感應和共振，就是進入了事物的本體。
故而，在人生中，無論碰到什麼問題，都是我們自己的“心”感召的結果，是我們的“心”給自己造下的“境”。你有什麼樣的心，就有什麼樣的適應心的生存環境，依報隨著正報轉，“正依不二”。因此，無論碰到什麼，最關鍵的就是覺察自己，修煉自己，行有不得反求諸己。
修行，是幫助我們更快地進入事物本體，進入到它的般若實相。一個修行人，如果做什麼事不能做到最好，肯定是他的修行不到位，功夫不到家。一個真正的禅者，一個具有雲水禅心的修道人，不管在哪個工作崗位上，不管讓他擔綱何種角色，都能做出卓越的成績。
《靈臺空明聽梵音》全文閱讀結束。