長虹貫日，輕騎追風
香海禅寺第14期七日禅賢宗法師開示
杜柯整理
他爲什麼要出家？
今天是佛祖釋迦摩尼的誕辰，日子很殊勝，我借此機會給大家簡單講講佛教的創始人，佛教的傳播，以及發展。
佛教的創始人釋迦摩尼爲何許人也？他是一個印度的王子，按我們中國話說就叫太子，是不久將繼承王位的人。可以說集萬千寵愛于一身，擁有至高無上的權利，在這個國家裏是最受尊崇的人物。但就是這樣一個享有無限榮華富貴的人，卻選擇了出家修行，爲什麼？一般人很難理解。常言道，貧窮布施難，富貴學道難。所以一般選擇修道的，不是貧窮困苦、曆經磨難，便是有大智慧之人，基本上這兩類人居多。那麼釋迦摩尼既然不是前者，肯定就是後者，他絕不會一時興起、發神經去出家修道的。
今天的人，對佛教有諸多誤解，認爲信佛都是老太太的事，或者是事業不成功、戀愛失敗的人靈魂的寄托之所。還有人見了和尚用電腦，也覺得很奇怪，仿佛見了外星人，看到出家師父開車，學外語，也覺得不可思議。這些，都是對佛教的邪知邪見。
事實上，釋迦摩尼在創教之初，身後跟隨他的一群人多是達官貴人，是這個國家有地位、有名望，活得非常舒坦的一群人物。爲什麼這樣一群人和他一樣，不選擇好好享受人生而去幹這種苦差事呢，這值得大家思考。
實際上，如果你對名聞利養放不下，佛教的大門是進不來的。所以，能“真正”走進佛門的人，都是大智慧者。爲什麼說大智慧？因爲他追求人生究竟圓滿的解脫，他站在六道之外看待這個世界，站在無盡的虛空看待六道，他的目光太恢宏太深邃了，以至于塵世的東西都障礙不到他。一般人，根本沒有這個眼光。
但是在座的各位，我們的思想落于哪個層面？——我們打坐的時候想些什麼？一會兒想，我的店怎麼樣了，今天生意好嗎？一會兒想，我要如何多發一點財？一會兒想，公司裏准備提拔我，該不會泡湯吧？一會兒想，我要怎樣才能把她追到手？一會兒想，我的兒子能出國就好了……腦子裏盡充斥這些東西，一刻也不停，即使偶爾停一下也是給腦子換換氧，讓它喘口氣，繼續想。財色名利，七情六欲，完全主宰了我們的人生方向，所有人都在往這個方向狂奔，此是我們人生的指南針，所以長期以來我們找不著北了。
你對名聞利養不能放下，自然被它綁架，成爲一個奴隸。你不能調伏自己的心，就不能成爲生命的主人。
儒道釋叁階段
在古代中國，士大夫一般要經曆叁個階段：年輕的時候，意氣風發，積極進取，追求人生理想，要實現自己政治抱負和衣錦還鄉的願望，所以去學儒，做官，治國平天下；等到中年，混得差不多了，經曆了人事的起伏和歲月的磋磨，心中疲憊，發現理想也不是那麼容易實現，于是在苦惱和焦慮之中去學道，學著去忘事，尋找內心的平衡，此時回歸自然，退隱山林；到老年時，經曆了一生的滄桑，不免看淡世事，而且死亡在即，解決死後的問題似乎成了頭等大事，于是開始學佛。
爲什麼學佛放在最後呢，因爲要理解佛法的思想，沒有人生的經曆做鋪墊，是很難入門的。佛法的思想對一般人來說太高深了，它高高在上，終極目的是出世。故而，對一般年輕人講佛法，他很難聽進去。我也經常給年輕人說，你想真正了解佛法，就要好好做事，做好當下的事。怎麼做？在家庭中，你是丈夫，就把丈夫的角色扮演好，你是妻子，就把妻子的角色扮演好。在公司，你是員工，就做好自己的崗位工作，你是老板，就把這個企業辦好。無論做什麼，都要盡力，都要把每件事做到理想，極致，從而提升自己的能力，曆練自己的靈魂。因爲人生沒有經曆你就是一張白紙，只有經曆了，才會發現，人生的種種挫折，種種痛苦，感情的糾葛，事業的不順，人際關系的失衡，等等，都是走向成熟的必備階段，你只能在這個過程中，得到成長和升華。
佛教的思想，就要經曆這樣一個階段。經曆這個階段後，你說放下，才是真正的放下。如果還沒有經曆，提都沒提起來，何談放下？除非有一種，他是過來人，早已成佛做菩薩了，今生是帶著使命來的，他在過去世中曾經得到過大徹大悟，所以能很快放下，做什麼都能一通百通，悟性奇高。這樣的人，畢竟是極少數，就我們一般凡夫俗子而言，都是一步步走的。因此，年輕的時候學佛，不是不能，而是要看機緣、根器和福報。在座的各位，你們年紀青青就遇到了佛法，這，不能不說是一種幸運。
緣起性空
人，只要活著，就會不斷遇到問題。不要認爲我今天信佛了，所有的問題都解決了，我今天到佛前拜一拜，上一炷香，所有的壞事都與我無關，所有的好事都接踵而至。那是不可能的。學佛，我們學的是智慧，不是迷信。佛是過來人，人是未來佛，佛與衆生本無差別，只不過他開悟了，改變了自己。我們大家信佛，如果不去改變自己，整天想著佛祖保佑，去磕頭，那無濟于事。爲什麼呢，你的世界就是你的心造就的。境隨心轉，你的心沒有改變，世界怎麼會改變？有的人，他把心當做心，世界當做世界，認爲是兩個東西，認爲心和世界毫不相幹。但是量子物理已經證明了一點——這個世界除了心的波動外空無一物，所有的東西都是心念造成的。在佛教裏，這叫依報和正報的關系。依報隨著正報轉，正依不二。
修行，從本質講就是改變。修是修改，行是行動。改變自己乃修行至關重要的一步，如果一個人他說自己修行了幾十年卻一點沒有改變，那是騙人，他一定不是在修行，而是做樣子。禅修的一個重要功能，即在于此，它讓你時時觀照自己，及時修正自己。譬如一個家庭，兩個人組合在一起，如果很幸福，生活美好，當然是好事。如果婚姻不幸，天天吵架，矛盾重重，就很痛苦，此時你要智慧地看待這個問題，再去尋找解決的方法。如果不能解決，是因自己還有沒參悟它，形成了障礙。
把世間的很多事悟透後，你會發現，佛法的思想是最究竟圓滿的。爲什麼這麼說？因爲它站的位置不同，視覺不同。假如說儒是小學，道是中學，佛就是大學。要上大學，首先要經過小學和中學，不是嗎？所以你要了解佛教的思想，首先要了解儒家和道家，這樣就會更深地把握它。一開始就談出世是不及物的，先要入世再談出世，就像你先要上到一二層樓， 才能到叁層來，身懷絕技一下子跳上來的沒有幾個。因之，學佛的前提是，先把世間的事做好。“人成即佛成”，不是沒有道理。
釋迦摩尼佛有累世修行的基礎，所以他在很小的時候見證了人的生老病死，就生起大的出離心。他覺得做王子也不是最有意義的事，毅然放棄王位，出家修行，追求生命永恒的解脫。人活著到底爲什麼？很多人小時候也許都這樣問過自己：我來到這個世間做什麼？爲什麼要來到這個世界？出生之前我在哪裏？死了之後又到哪裏去？可能很多人在人生的許多階段都思考過這個問題，都有一段疑惑，但就是從來沒有誰能夠解決。
釋迦牟尼佛爲了解決這個問題，19歲出家修道，毅然放棄了無上的權力和財富，放棄了美妻嬌妾，把華麗的衣服交給侍者，孑然一身雲遊四海，向當時有名的修道人學習。他在悟道之前，幾乎學遍了所有的教法，甚至還向很多外道學習。當時的印度有許多外道，比如拜火教，見了火就拜，把火當做神，當做一種精神信仰；還有的是苦行僧，一年四季只吃林子裏的水果，釋迦摩尼也向他們學習，在九年時間裏，他每天只吃一粒米，差點餓死；還有人學牛吃草，認爲把自己訓練得像牛一樣就得道了，弄到最後，連牛都羨慕他；還有的向魚學習，天天泡在水裏；還有的向樹學習，站著整天不動，認爲這樣才能成道……當時的印度各種宗教無奇不有，佛教把他們叫外道，就是邪魔外道。釋迦摩尼年輕的時候就跟各種各樣的外道學習過，最後他發現，他們所有的思想都不究竟，不圓滿，不徹底，不能得到最終的解脫。然後他放棄了跟他們學習，在菩提樹下自己參悟，打坐，最後他夜睹明星而開悟，悟出了“緣起性空”的思想。
我簡單解釋一下什麼叫緣起性空。比方說，現在這把椅子，是由木頭，釘子，人工等組合而成，單純的木頭不能叫椅子，單純的釘子不能叫椅子，單純的人工也不能叫椅子，而是把這些有機地組合起來才能成爲椅子。世間的事物都是如此，都是由各種因緣條件組合生成的。這個椅子，只是各種因緣暫時組合在一起，所以我們假名叫椅子，這些因緣條件一旦散離，椅子就不複存在了。我們把這種性質叫做空。
人的身體之于靈魂亦是如此。身體只是靈魂暫時寄居的房子，你把房子當做永恒不變的東西，或者把房子當做自己本身，都是癡迷不悟的表現。這個身體只是假借，是暫時的因緣和合而成，你把它當做實有，就會産生諸多痛苦。當然，很有人認爲人死如燈滅，沒有靈魂，身體就是我們本身，除了身體外別無他物，這種思想現在被稱爲“唯物”，還認爲是科學。我們可以去了解一下“鬼附體”現象，在民間有很多，就是一個人突然迷住了，發瘋了，然後說出的話、聲音、舉止都不是他自己的，是另外一個人，甚至說出許多他不曾經曆過的事，有的還說出了已經失傳的古代語言，這些，科學都沒法解釋。這個叫靈魂附體。
覺察自心，接受磨難
釋迦摩尼爲什麼能夠成爲一代教主呢？有一點，他和儒家的代表孔子一樣，非常好學。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將 ”孔子是活到老學到老的典型，他在30歲時就已經很博學了。釋迦摩尼也一樣，他19歲出家，遍學了當時所有的名師外道。我們發現，這個世界往往有大成就的人，都是善于學習的，並且在此之前曆盡艱難坎坷，就是孟子所說的，“天將降大任于斯人矣，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”那麼，對照我們自己，想想是不是差得太遠了？我們常常…
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