..續本文上一頁藏能宣。且退本座以潛思，猶冀後緣之載演。

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　　【閻浮衆生業感品第四】

　　品題見綸貫第。閻浮樹乃南洲樹王，故載考之，以備觀覺。長阿含雲：所以名閻浮者，下有金山，高叁十由旬。由閻浮樹故，名爲閻浮金樹。有五大柧(音姑，木四方爲棱，八棱叁棱爲柧。)四面四柧，上有一柧。果大如摩伽陀國一斛之甕。摘其果時，汁隨流出，色白如乳，味甘如蜜。其東柧果，乾闼婆所食；其南柧者，七國人所食。一、拘樓(此雲不正叫)，二、拘羅婆(雲叫喚)，叁、毗提(雲不正體)，四、善毗提(雲賢)，五、漫陀(雲善賢)，六、婆羅(雲牢)，七、婆梨(雲勝)。西柧果，海蟲所食。北柧果，禽獸所食。上柧果，星宿天所食。觀佛叁昧雲：閻浮提果，無以爲譬。其形團圓，滿半由旬。婆羅門食，即得仙道，五通具足，壽命一劫。凡夫食之，得四沙門果，叁明六通，無不悉備。立世阿毗昙雲：此樹生在閻浮提地北邊，在泥民陀羅河南岸。是樹株本正洲中央，從樹株中央取東西角並一千由旬，生長具足，形容可愛，枝葉相覆，久住不雕，次第相覆，高百由旬。下本洪直，都無瘤節。五十由旬，方有枝條。樹身徑刺廣五由旬，圍十五由旬，枝橫出五十由旬，中間亘度一百由旬，周圍叁百由旬。其果甘美無比，其核如世間閻浮子大，上有鳥獸之形。根悉金沙所覆，春雨不漏，夏則不熱，冬無風寒。乾闼婆及藥叉神依樹而住。然穢樹之名，前已略釋，今更解之。立世雲：一人乘通欲行至閻浮提樹，辭佛北行，經過七山，至第七金邊山，登山頂，向北聳身遠望，惟見黑暗，怖畏而返。佛言：此黑暗色，即閻浮樹。(此取黑暗爲穢)。又其果香氣，能染人心發顛狂。(此取染汙爲穢)。長阿含雲：何緣月有黑影，以閻浮樹影在于月中，故月有影。豈非月宮本自光明，因樹故，現黑影。穢樹之名，得非取此義乎？准今兩處所釋，則庶乎其不差矣。故載詳出，請證諸賢。

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　　【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】

　　聖母才問無間獄竟之時，而地藏複重述者，蓋前付囑事猶未盡，而聖母即問獄報，正針線貫攝。今更複述，俾義理錯綜。世尊複示性識無定，以致五道輪轉，尤見前文業感無間，義意連屬。由此二品，鈎鎖如環，不可杜斷。故于業緣之後，業感之前，重述以起下文也。

　　先正述佛力分身，威即四無畏，神即六神通，力即十力。佛十力之智內充，故對外緣無恐，廣起神通，化度衆生，此是諸佛法，菩薩未得，今亦能分身沙界，皆如來慈力所興，非己之能，故曰我承等。然分身救拔衆生，是四攝中同事攝，由菩薩法眼，明見衆生根緣，隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使沾益。因是生親愛心，故能救拔業報。下反顯己力難化。如大論雲：諸菩薩修苦行事，難辦難成故，欲懈怠。佛安慰言：無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。故言若非如來大慈之力，即不能作如是變化。更移互換曰變，無而欻有名化。此是一切行禅中，無記化化禅，能現八種變化：一、能作小，二、能作大，叁、能作輕，四、能作自在，五、能有主，六、能遠到，七、能動地，八、隨意所作。亦名八自在我。此由菩薩善住和敬之法，與一切猶如水乳，欲生物希有之心，故現大神通力。如化人所作化事，本無有實。故大品雲：一切法皆是化。于是法中，有聲聞、辟支、菩薩、諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。若不生不滅無诳相涅槃，是法非變化，以一切平等故。今言作變化者，依生滅隨情說耳。

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　　【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來六道衆生，遣令度脫。】

　　今字，與無央數劫叫應。阿逸多，此雲無能勝，彌勒之姓。淨名疏雲：有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。准下生經雲：時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒，則阿逸多是姓，審矣。

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　　【唯然，世尊！願不有慮。】

　　唯應速之辭。今佛不喚，何須速應，乃西域口辭也。

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　　【爾時，佛告地藏菩薩：一切衆生未解脫者，性識無定。惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。】

　　初句是付囑本。解脫有二：若雲得阿羅漢者，諸泥犁道皆爲閉塞，小乘解脫也；若雲我皆令入無余涅槃而滅度之，大乘解脫也。性識下，釋未脫之由，以性識無定故。無定者，無堅住之定性。四自侵經雲：學者猶豫，心不專恒，或進或退，故使迷惑，往來不絕，是也。惡習下，釋所以。習者，熏習。占察雲：衆生以無明癡闇熏習因緣，現妄境界(文)。由惡習熏則造殺盜等惡業，則結叁途惡果。善習熏，造施戒等善業，則結人天善果。惡因略果，善果略因。長阿含雲：彼天眼淨，見諸衆生，死此生彼，從彼生此，形色好醜，善惡諸果，尊卑貴賤，隨所造業。報應因緣，皆悉知之。此人身行惡、口言惡、意念惡，誹謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，墮叁惡道。此人身行善、口言善、意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中。以天眼淨見諸衆生隨所業緣，往來五道。此示由惑造業。業是心思，身口以心爲主。故經雲：諸法心爲本，諸法心爲勝，離心無諸法，唯心身口名。以依心故，善惡業成。

　　結者，惑業相資，如巾挽結。若欲解之，必抽中心。故忠國師雲：迷時結性成心，悟時釋心成性，得本之言也。爲善二句，正明無定。以善惡業皆逐境生。善心生，則種種善法生；惡心生，則種種惡法生。故密嚴經雲：阿賴耶識從無始世來，爲戲論熏習，諸業所系，輪回不已；如海因風，起諸識浪，恒生恒滅，不斷不常。而諸衆生，不自覺知，隨于自識，現衆境界。蓋由真如不守自性，隨染淨緣，不合而合，故輪轉五道也。大論問：經說有五道，雲何言六道？答：佛去久遠，經法流傳五百年後，部別不同，或言五道，于佛經回文說五。或言六道，于佛經回文說六。今言五者，如佛說五苦章句經雲：叁界五道，生死不絕，凡有五苦：一曰諸天苦，二曰人道苦，叁曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦是也。如是五道，如汲井輪辘轳上下，故言輪轉。蓋善惡業相，無能轉者，于億千萬世，隨逐不舍，如債主隨人。得因緣具足，便與果報。另五道中受生，駛疾于箭，故言暫無休息，動經塵劫。

　　迷惑障難者，迷惑指十使，以十使中，五利使屬見；五鈍使屬思。因此十使，令人起見起思，昏迷惑亂也。障，即叁障。難，即八難。由無始時來，流轉生死，不能斷漏，得出世果，致令十使煩惱，能障四真谛理。複造業障，障出世法。業成招苦，報生八難，經塵劫而難出矣。故正法念雲：叁界如輪轉，業系輪不斷，是故舍愛欲，離欲得涅槃。各宜聞此而思修之矣。

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　　【如魚遊網，將是長流，脫入(一本作「或」)暫出，又複遭網。】

　　魚譬五道，網譬叁界，長流譬業果，脫入等譬生死輪轉。魚乃水族之動物，正喻衆生性識無定。群魚貪食，而遭密網。衆生因愛，而入魔網。日明菩薩經雲：又如密網，衆魚投之，刳腸俎幾。四自侵經雲：身若畫瓶，內滿不淨。不知內外身當歸盡。常以彩色脂粉莊嚴，自謂端正，顔貌無雙。斯等之人，羅網所纏，莫能觀身。故大論雲：淫羅彌網，人皆投身。此由業感果，以對苦谛。

　　將是長流，將，隨也；是字，指阿賴耶識。以此識中，善惡種子，熏其現行，令造善惡業果，連綿不斷。亦如魚隨長流，去而不返。故唯識雲：如瀑流水，上下魚草等物，隨流不舍。此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相續轉。(阿賴耶識，無始時來，與作意、觸、受、想、思五心所，恒常相應。)此由惑造業，以對集谛。光明文句，亦以水對集。以水體潤生，如集能資苦。長流者，一業若成，罪無邊際，百千萬生，受報不盡也。脫入暫出，從叁塗而升出人天；又複遭網，從人天而複墮叁塗。故五苦章句雲：叁惡道者，是爲一切衆生之家，暫得爲天，暫得爲人，譬如作客。作客日少，歸家日多。學者思之，勉力精進，可得脫苦，正斯謂也。

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　　【以是等輩，吾當憂念。】

　　佛言：人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優昙缽，但有實，無有華。如來出世，乃有華耳。已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞法經，遇如來世，此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來迹，累行不止，會于道場，無毀其根，亡失前功，一失道意，動有劫數。故如來憂之念之。蓋佛觀大地衆生，猶同一子，憂其性識無定，重結善惡業果，念其暫出人天，複遭叁塗密網，故我殷勤付囑救護解脫也。

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　　【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。】

　　罪輩，准上文，通指五道。吾所憂念者，端爲是輩。汝既畢願度之，吾複何憂何慮焉。問：諸天清升，精修禅定；七衆端肅，恭秉律儀，何亦名罪輩耶？答：天上亦有諸苦，同是輕報泥犁。又人中不學解者，恒迷道法，雖修諸善，不除邪報。故俱舍論雲：在家由取五塵，故起鬥爭；出家由取諸見，故起鬥爭。成論雲：若人持戒，取爲清淨，名戒取結。即謂所取以爲真實，余皆妄語，名見取結。此二是出家人鬥爭根本。又戒取是出家人縛；諸欲是在家人縛。是則戒取等，唯是世善，招生死果，故名隨苦，非真道法。愚人多迷，妄執生罪。准此，罪輩奚辭。故知內教七衆，有執俱非；外道六師，無著皆正。若了諸法原(「原」一本作「人」)空，一真本寂，入平等門，遊無爲舍，一切無礙人，一道出生死，則罪輩之名，何有于我哉。

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　　【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來，各發何願？今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。】

　　初敘名定自在王者，此大士…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…