..續本文上一頁；後成佛果，以轉後報。

　　無憂國土，即指極樂，轉憂爲樂也。蓋初生地獄，以燒煮爲憂；次生婢家，以下賤爲憂；畢十叁歲，以更墮惡道爲憂；後生梵志，以邪行自大爲憂；今諸憂並息，故生無憂國土。彼佛人民壽命無量無邊阿僧祇，故雲壽命不可計劫。廣度人天者，昔爲罪母，乃地獄所度之死囚。將作如來，乃人天能化之大覺。發心塑像，功莫與京。故一切法高王經，佛告舍利弗：初發菩提之心菩薩摩诃薩，即發心日，已是一切聲聞、緣覺、衆生福田。一切衆生皆于菩薩中生，菩薩所化。故其所化之衆，如恒沙之多也。

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　　【佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。】

　　昔成小果，今作大人，回小向大也。無盡意，廣如別行疏明。今准記雲：願、行皆無盡故，皆無作故，得無盡名。皆即法界，皆含一切佛法故。解脫菩薩者，昔墮鐵城，備經辛苦，次生婢家，又複短命，後爲梵志，終墮邪流。今展轉而爲不思議大解脫士，佛果可期矣。然光目，由羅漢之指示。女母，因光目而超升。今于我佛垂化將終，上升忉利之候，能所畢至，子母俱來，夐隔沙劫，一會俨然。打鼓弄琵琶，還來共一家，其斯之謂欤。

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　　【過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度衆生。】

　　發心之始，付囑之後，劫數長遠，胡可籌量。如是慈愍句，略結上來四番，廣指恒沙劫願。妙玄引大經雲：若有人問，誰是一切諸善根本？當言慈是。慈若不具佛十力、四無所畏、叁十二相者，是聲聞慈。若具足者，是如來慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德莊嚴。今地藏菩薩以大涅槃心，修于聖行，得無畏地，具二十五王叁昧，無方大用，是真梵行。故才言慈愍，功德具足矣。

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　　【未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫、妄語者，兩舌、惡口者，毀謗大乘者，如是諸業衆生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫叁惡道報。】

　　文初分列惡衆。若遇下，歸依轉報。善惡二法，意內生成。譬之水火，異途施化。故經言：善業應修，惡行應離。善福追人，如影逐形，不可得離。罪福之事，亦皆如是。勿作狐疑，自墮惡道。罪福分明，谛信不迷，所在長安。佛語至誠，終不欺人。不信因果者，即一闡提。如弊宿婆羅門，常懷異見，言無他世，亦無更生，無善惡報。常爲人言：沙門異見，言殺生乃至邪見者，身壞命終，皆入地獄；言不殺生乃至不邪見者，身壞命終，皆生天上。初未曾見死者還來，說所墮處。故我不信有後世，及善惡報。此蓋不了業報差殊，故揚撥無因果之談。乃至者，惡事多端，非一二可[既/木]。但不信罪重，故特點出。

　　邪淫者，身叁惡端也。非謂幹犯外色爲邪，但一起心，則淫泆失正。良由世人不知舉身不淨，妄著妖豔，乖梵天道，障菩提業。爲四生因，成叁塗果。潤業偏重，故聖製居首。

　　妄語者，虛妄不實也。准正法念：妄語惱人，失實功德。常如黑暗，有命同死。語刀自割其舌，勝于炎火毒蛇，命終墮獄，口出膿血等。

　　兩舌者，一口說兩般話，似有兩個舌頭。經雲：太喜多言語，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處。

　　惡口者，粗惡罵詈人等。法句經雲：雖爲沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，衆所不愛，智者不惜。身死神去，輪轉叁塗，自死自生，苦惱無量。諸佛聖賢，所不愛惜。假令身雖無過，不慎口業，亦墮惡道。大論說：一鬼頭似豬頭，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡言罵詈客。比丘身持淨戒，故有光明；口有惡言，故臭蟲從口出。故增一雲：甯以利劍截割其舌，不以惡言粗語，墮叁惡道。

　　毀謗大乘，如前如後，如是諸業衆生，是總結不行善等，必墮惡趣，結成罪處。若遇善知識，去明解脫。若者，不定之辭。惡中傥有毫善，或能遇之，不則難遇矣。文句雲：或言知只是識；或言聞名爲知，見形爲識。今教一彈指頃，歸依地藏菩薩，是真善知識，以即脫叁惡報故也。准僧祇律，二十念爲一瞬，二十瞬名一彈指。依新婆沙：壯士彈指頃，經六十四刹那。然歸依只一彈指，而惡道千生解脫，歸依之力，莫可涯量，故勸之也。

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　　【若能志心歸敬及瞻禮贊歎，香華、衣服，種種珍寶，或複飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常爲帝王，能憶宿命因果本末。】

　　先明供養。初句總標志心等，如文。香華，准密部說：香是能悅怿叁昧。以此供養，即得如來無礙之智。華是寶莊嚴叁昧。以此供養，速得如來四八妙相。梵語震越，此翻衣服。衣，依也。所以庇寒暑，遮醜陋也。種種珍寶，故佛地論，有無量七寶之說。飲食，半者蒲善尼，唐言五啖食。謂飯餅[麴-匊+少]等，此名正食。自辰至午，隨意啖之。過午不得食矣。半者珂但尼，此雲五嚼食。謂根莖葉華果等，此名不正食，齋後不食果菜，是也。如是奉事句，結上供養而牒定之。未來下，示福報。正明生天受福。若天下，顯有余福。如百緣經：采華人供佛因緣，命終生忉利天。又栴檀香比丘生時，身諸毛孔，出栴檀香；口出優缽華香。此由以栴檀香供養毗婆屍佛塔故。

　　德象天地稱帝，仁義所生稱王。如此方五帝叁王也。憶宿命等，得宿命智。如阿摩畫經，佛言：彼以心定，清淨無穢，柔軟調伏，便能憶識宿命無數若幹種事。能憶一生至無數生。劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識(文)。故雖從天下降而爲帝王，了了憶識百千劫前，初由瞻禮地藏之因，感生天上之果，最初生天之本，及今爲王之末，無不憶識而洞知也。譬如有人，從己村落至他國邑，在于彼處，行住語默。複從彼國至于余國，如是展轉，更還本土。不勞心力，盡能憶識所行諸國。從此到彼，從彼到此，行住語默，皆悉憶之。是則地藏威神之力，可思議乎哉！明利益竟。

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　　【定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利衆生。汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。】

　　如是句，結能度人。有如句，顯所施用。如此不思議人法之經，可不記之心胸，而廣宣流布哉！

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　　【定自在王白佛言：世尊！願不有慮，我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神，廣演是經，于閻浮提，利益衆生。】

　　佛法應流沙界，利益不局閻浮。但南洲之人，性識無定，惡業偏多，故煩佛菩薩等偏向贍部洲也。

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　　【定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。】

　　如文，定自在王問答竟。

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　　【爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬。】

　　擁護四洲地面，防邏惡鬼侵淩，故雲四方天王。准世記經：須彌山王四出埵高四萬二千由旬。四天大王所居宮殿，有七重寶城。欄楯、羅網、行樹、寶鈴各有七重。無數衆鳥相和而鳴。東方黃金埵，王名提頭賴吒，此翻持國，護持國土故。領乾闼婆，(此雲尋香行，天帝俗樂神)。富單那，(此雲臭，餓鬼中勝者，主熱病)。南方琉璃埵，王名毗留勒叉，此翻增長，令自它善根增長故。領鸠槃荼，(此翻甕形，是厭寐鬼)。薜荔多，(此雲祖父鬼，餓鬼最劣者)。西方白銀埵，王名毗留博叉，此翻雜語，能作種種語故。領毗舍阇，(此雲啖精氣鬼，亦雲顛狂鬼)。毒龍，(眼毒、聲毒、氣毒、觸毒)。北方水精埵，王名毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。領夜叉，(此雲輕捷，飛空疾捷故)。羅刹，(此雲可畏，亦名暴惡)。四王各有九十一子，皆字因陀羅，有大神力。然此四天，毗沙門爲尊。若王念及叁方天王，即嚴駕詣毗沙門天王，于一面立。故北方天王，統領叁方。從座而起，欽承法要，渴仰在心，故合掌恭敬也。

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　　【白佛言：世尊！地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？】

　　因聞四番弘誓，蹑前起疑而問也。蓋謂大士既于久遠劫來，發是大願，自應度盡衆生已。今既不盡，而重發者，爲願力有未至耶？果衆生之難度耶？故曰雲何。

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　　【唯願世尊，爲我等說。】

　　爲我等說者，事有相關也。以我等正護四方，而南洲偏多惡業。彼雖負大士救拔之心，我亦抱護持世界之失，故願說之，出我等于疑城，慰衆生于未來也。

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　　【佛告四天王：善哉！善哉！吾今爲汝及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦衆生方便之事。】

　　雙贊天王者，一以善巧發問，一以善護世間。言娑婆，則包括大千；舉閻浮，則偏向南洲也。生死道中者，以六道皆有生老病死。今以生該老，以死攝病。故說前後，以略中間，升沈互換，苦樂相通，生死循環，曾無休息。故地藏菩薩以無緣大慈，救濟拯拔罪苦衆生者。佛言一切衆生，常在長獄，十二重城圍之，叁重棘籬籬之，六拔刀賊伺之，能于其中得脫出者，甚難甚難。長獄謂叁界，十二重城謂十二因緣，叁重棘籬謂叁毒也。今地藏因是衆生，方便度脫，令其解叁界空，不習叁有，則度脫叁界。知十二因緣起滅，能度癡本，則出十二重城。知淫怒癡叁垢無纏，意不複著，則拔叁重棘籬。曉了六情皆無本末，則離六拔刀賊。此皆大士曲垂方便，度脫之事也。

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　　【四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

　　華嚴解脫月菩薩雲：相視鹹恭敬，一心悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。今亦如是，故言願樂欲聞。

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　　【佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫衆生，猶未畢願。慈愍此世罪苦衆生，複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。】

　　初述前慈願，次示重發意，慈愍此世等。阿難分別經雲：佛恩非不大，罪由衆生故。世濁多惡人，還自墮顛倒。自作衆罪本，命盡往無擇。刀劍解身形，洋銅沃其口。遭逢衆厄難，毒痛不可言。若生…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…