..續本文上一頁有斧鑿，家有動用器皿，路有傘蓋行具，舟車有篙槳轭軌。(上音厄，轼也。下音月，車轅端持衡曲木也。)今忽無端毀之，自感需求阙絕之報矣。(昔太倉沙頭沈姓者，鄰家有網罟車犁之類，必借而陰壞之。一日，子婦歸甯。行未一裏，忽雷雨大作，一龍入其家，席卷震蕩，了無所遺，一家長幼俱死。)

　　吾我貢高者，吾，我身自謂也。貢，(公去聲)獻也。下獻物于上曰貢，必高舉而獻之。今執我自大者，自高卑彼，如獻物狀，乃至生死之根也。故大寶積雲：一切見中，唯有我見，即時能斷于智慧命。五苦章句雲：自大種姓，貢高驕慢，恃智懱愚，輕邈他人，是汝重擔。不舍擔者，後入地獄。故其從地獄出，傥得爲人，必生卑使下賤之家。荀卿有雲，橋泄者，人之殃也。(橋泄，嫚也。)于斯驗矣。

　　兩舌鬥亂者，以曲爲直，以直爲曲，向彼說此，向此說彼，鬥構是非，壞亂綱常。十輪雲：有無量種鬥訟違诤，互相欺陵，粗惡乖離，誣罔矯亂，生時既以兩舌鬥亂，它世自感無舌百舌之報。

　　邪見者，一切違理起者，悉是邪見。今別指者，由此見最惡，能斷善根故。中論明二種：一、破世間樂，言無罪福聖賢等。二、破涅槃道，貪著于我，分別有無，均名邪見。故感余報，生于邊疆。五苦章句雲：邊地無義理，父子相咥(音戲，笑聲。又音绖，齧也。)汝，家室互相賣，屬人爲奴婢，恒當給驅使，動靜加杖楚，雖得爲人形，畜生共同侶。故大乘行人，尚畏邊地受生也。然首舉殺生，衆惡之大本，終結邪見，業流之巨壑故耳。

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　　【如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提衆生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。】

　　初句總標能造惡者，身口意業，明業因。惡習句，明習果。百千報應，明報果。身口等者，凡夫造業，乃有多種。有心與身口相稱，有身口與心相違者，凡動身口，皆由心使。故叁業皆以心爲根本也。惡習結果者，准彌勒問經，有叁種。一、果報果，生地獄等。二、習氣果，出生人中，依殺生，有短命果；乃至依邪見，故癡心增上。(薩婆多論雲：牛齝比丘，牛中來。以鏡自照，淫女中來。目連戲跳，猕猴中來等。)叁、增上果，依彼十種不善業道，一切外物，無有氣勢等百千報應者。准優婆塞戒經：衆生造業，有四種報。一、現報，(今身作業，今身即受。)二、生報，(今身造業，次後身受。)叁、後報，(今受造業，更二叁生已去方受。)四、無報。(猶無記等業)無報複有四種：一、時定，報不定。(此于叁時決定不改，由業有可轉，故報不定。)二、報定，時不定。(由業力定，報不可改。然時有可轉，故時不定。)叁、時報俱定。(業定故，時亦定。)四、時報俱不定。(由業不決定，故時報俱不定。)又涅槃，明煩惱余報等，如是百千報應，今唯粗略說之耳。

　　如是下，正結差別。由衆生作業，有具不具。若先念後作，名作具足；若先不念，直造作者，名作不具足。複有作不具足者，謂作業已，果報不定。複有作已亦具足者，時報俱定。既衆生業感差別，故菩薩教化，亦設百千方便。如十輪經，佛告堅淨信菩薩雲：此善男子，發心以來，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海。但依本願故，化應十方，而于五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習，及衆生應受化業，故從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又所起化業，唯除遍吉、觀音等諸大菩薩，皆不能及，以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱，又名爲善安慰說者。巧演深法，能善開導初學；發意求大乘者，令不怯弱。以如是因緣，衆生受化得度，百千方便教化，爲若此也。

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　　【是諸衆生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸衆業迷惑衆生。】

　　初示所護意，何故勸天王擁護，以諸衆生，先受上來所說華報，次墮地獄，以受果報故也。優婆塞戒經雲：有人不解如是業緣，無量世中，流轉生死，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮叁惡道。故動經千劫，無出期者。如舊雜譬喻經：昔有六人，爲伴造罪，俱墮地獄。佛見之笑。目連問何故笑。佛言：六人墮獄，共在一釜，各欲說本罪。熱湯沸湧，各一語便回下。一言：沙者，世間六十億萬歲，泥犁始爲一日，何時當竟？二言：那者，無有出期，不知何時得脫？叁言：特者，咄咄，我當用治生，不能自製，意奪五家分供養叁尊，愚貧無足，今悔何益！四言：涉者，言我治生，亦不致誠，財産屬它，爲得苦痛。五言：姑者，誰當保我從地獄出，便不犯道禁，得生天樂。六言：陀羅者，是事上頭本不爲心計，譬如禦車失道，折軸車壞，悔無所及(文)。故動經塵劫，無出地獄之期也。

　　是故下，正勸以二字承接，示勸護意。護人等。准光明疏，觀心釋，護世四天王雲：東集、南苦、西道、北滅。四谛理，是四天。觀四谛智，爲四王。護四谛境，名護國，護心數是護衆生。世者，他也。爲他說心數，名護他。衆生若不照四谛理，見思二惑，侵害心王，毀損境界，心王亡，境國敗，心數人民迸散，境智俱爲鬼神所惱。能觀苦集，控禦見思，則國安民甯，能爲他說四谛，是護他國土，遮彼見思，使彼安樂，是爲觀心護世四天王也。若不如是，何能令衆生于是業不迷惑耶！央掘雲：護真實法，名爲護世是也。

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　　【四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。】

　　此由聞上業感差別之相，入心冥契，了本空寂，聞即無聞，是名心聞。故雲聞已。其奈衆生不了，妄作妄受，故涕淚也。叁際無時，十方非界，六道不知，動有劫數，故悲歎也。于是自心合一，不妄流動，退藏秘密，靜待法音。故合掌而退，故知能以力以法，自護護人，稱護世四天王也。

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　　【地獄名號品第五】

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　　【爾時，普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者！願爲天龍四衆，及未來現在一切衆生，說娑婆世界及閻浮提罪苦衆生所受報處，地獄名號，及惡報等事。使未來世末法衆生，知是果報。】

　　次于業緣業感之後而問地獄業報差別之相，故雲爾時。梵名邲(蒲必切，音弼)。輸跋陀，或叁曼跋陀，此雲普賢。准悲華經，乃過去無诤念王第五王子，名無所畏；以行勝諸菩薩故，故寶藏佛改字普賢。文句雲：伏道之項，其因周遍，曰普；斷道之後，鄰于極聖，曰賢。光疏雲：真似之位，地地相隨，無位不有。如普賢修普賢行滿。位鄰尊極，此似則高。記雲：已證名真，未證名似。普賢等覺，望極名似，故立賢名。

　　此品發起，假普賢者，以見行彌法界，方能悲願偏弘。以普賢是所信如來藏，又表證出纏法身，正令一切衆生達阿鼻依正，全處極聖。自心毗盧身土，不逾下凡一念，方了本源，成其極智。極智返照，不異初心也。然二大士德位相亞，智行相齊，豈不知地獄名與事乎？蓋以地藏分身冥界，教化泥犁，當衆發明，誰不信受，故特興問耳。

　　仁者，慈育之尊稱。仁爲心德之統體。以天地之大德曰生。人函生理，自然恻怛慈愛，與物皆春。故字意從人、從二。二象上天下地。人能克己，渾然與天地一體，廓然太公矣。天表諸佛，地表衆生，人心參合其中。直令生佛一體，故言仁者。

　　願爲天龍等。因聞不問男女等，罪行業感，悉同受之，故稱無間；後又聞，一切衆生，未解脫等。故願請地藏，爲此輩說也。罪苦衆生，乃能受報者。所受報處，通則指六道；別唯在地獄。惡報等事，受報時所曆之境。略言有九種：若聞法兩舌亂他，墮耽耳狗中；聞法心不餐辨，墮長耳驢中；悭貪獨食，墮餓鬼中；出生爲人貧餓，惡食飼人，墮豬豚蜣螂中；劫奪人物，墮羊中；人生剝皮啖肉，喜盜人物，墮牛馬中；出生爲人下使，喜作妄語，傳人惡，墮地獄，烊銅灌口，拔舌犁耕。喜飲酒醉，墮沸屎泥犁，出爲猩猩；爲人頑愚，爲上鞭下，無所告欣，墮地獄中，出爲水牛，貫鼻負重償殃。若廣明之，則有無量。

　　使未來下，明地獄正意。衆生所以受苦者，由不知果報耳。夫空無所有，無相無願，是道之要慧，不可爲新學人說。聞無所有，便曠其心，不複修戒。言一切空，當何所作？夫善知識欲教新學，漸語魔事，令護魔因緣，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。故使未來衆生知果報耳。

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　　【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。】

　　承佛威神者，教主極聖，仰承固是。言及大士之力者何？普賢是佛嫡子，尊無敵也。行願力深，故以大士尊稱之。傳曰：通古今，然辯否，謂之士。士，事也，從十。象事之多。宇宙內皆吾職分之事。從一，一以貫之也。故孔子曰：推一合十爲士。今普賢萬行亦然，由一而十，乃至由千而萬，了萬行之一性，度衆生于一心，能建立極大之事，故雲大士。略說者，謙遜之辭也。

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　　【仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍。其山黑邃，無日月光。】

　　長阿含十九，世記經，地獄品，佛告比丘：此四天下，有八千天下圍繞其外，複有大海水周匝圍繞八千天下。複有大金剛山，繞大海水。金剛山外，複有第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及于彼八大地獄。故雲黑邃。邃，深遠也。黑而且邃，闇之極者矣。故立世阿毗昙論雲：世尊說有大地獄，名曰黑闇。各各世界外邊悉有，皆無覆蓋，此中衆生，自舉手眼不能見。雖複日月及大威神所有光明，不照彼邑。諸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相見。住在兩山世界鐵圍外邊，名曰界外(文)。以在閻浮提東，故曰東方有山等也。

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　　【有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。】

　　無間、阿鼻二大地獄，或合或離，自古難定。准長阿含及觀佛叁昧經，合爲一獄。經自問、答，何名阿鼻地獄？此雲無間地獄。此經與楞嚴爲二獄。經雲…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…