..續本文上一頁騾，如僧護比丘，見一驢猛火燒身。佛言：實非是驢。迦葉佛時出家人，當廚，分僧飲食，恒自長受二叁人分。持律比丘，如法诃責。答言：我當僧廚，甚大勞苦，汝不知恩，狀似如驢，但養一身，何不默然。以是入地獄中，驢身受苦。今言盡駕，大約罪人騎鐵驢上，火燒其身耳。

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　　【仁者！如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，衆業行感。】

　　如是等報，總指上事。由一切衆生，恒生叁種不善思惟：思惟五欲，思惟嗔害，思惟欺诳。皆以無明爲因，而得生起。身壞命終，墮于惡趣。器者，即衆生日用之器皿。今銅、鐵、石、火，乃地獄苦具，皆罪人業行所感，非天與人授也。業行雖多，十惡攝盡；叁毒爲因，七支爲緣。施行惡業，構造苦器，還爲自身受用，不能避者。故光記雲：破戒心成，能造地獄，種種苦具，宿豫嚴待，無有一物從外而起。故唯識論雲：如地獄中，無地獄主。而地獄衆生，依自然業，見地獄主，與種種苦。而起心見，此是地獄處，此夜時、晝時。以惡業故，見狗見烏，或見山壓。以此文證，善惡熏心，令心易見，實無地獄。然而心外雖無地獄，惡業成時，強自妄見。故決定毗尼雲：我說地獄諸苦事，實無樂趣可來往，刀杖鉾矛+肖衆苦具，亦無有能造作者。由分別故而見有，無量苦毒逼其身，猶如分別諸幻焰，于此分別悉皆空。其斯之謂欤。

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　　【若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。】

　　罪報百千苦楚，都由一念所成。如正法念雲：雲何惡業無量種種，皆因于心，相續流轉，如河滲流，漂諸衆生，令墮惡業果報之地。在于地獄，受極苦惱。此諸衆生，雲何如是？爲心所诳，爲愛所诳，故感百千種報，楚毒其身也。何況多獄者，但說阿鼻一獄，便有種種罪報苦事，況多獄乎！我今承佛威神，敬答仁者之問，不過略說如是事耳！若欲廣解獄名罪報，及一一苦具，縱窮一劫之壽，亦不能盡。何也？衆生業力，不可思議。蓋由心業畫師，自業畫作業果地分，種種異心，別處受苦，有百千億那由他數怖畏惡事。無有相似，不可譬類。秪由衆生，昔時觸境生著、起愛，今觸境，穢惡、受苦。故苦報、苦事、苦器殊難悉舉。明所化機竟。

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　　【如來贊歎品第六】

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　　【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】

　　上明能化主，及所化機，正畢。世尊乘時贊歎，以明度脫之緣。故言爾時舉身放光者，顯大地同成智地，會群生鹹入無生。如大品：從足下千輻相輪中，放六百萬億光明；足十指、兩踝、膝、[(路-各)+(傅-人)]髀、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光，出大光明，遍照十方如恒河沙等諸佛世界。若衆生遇此光者，必得阿耨菩提。今所放光，亦複如是。故雲舉身放大光明，遍照萬億沙界。大音聲，乃叁十二相梵聲相。新婆沙論雲：如來梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻迦鳥，及發深遠雷震聲，如帝釋鼓。大論雲：如梵天王五種聲，而從口出。一、甚深如雷，二、清徹遠聞，聞者悅樂，叁、入心敬愛，四、谛了易解，五、聽者欲聞無厭。故雲出大音聲。告諸菩薩者，爲流通是經。告天龍等，爲擁護是經也。聽者，耳之力。人之外誘，接于目爲多，然不若耳之入人深，益人多也。何也？視散而聽收。古人妙契是理，製字從耳，從壬，(古挻字。)從攏。耳氣一提，則所聽者，德心爲之主矣。故須收視返聽。

　　聽吾今日稱揚贊歎。現者，起也。雖知諸法無性，佛種卻從緣起。衆生以此因而感，地藏以此緣而應。大者，其性廣博，多所含容，大師子吼大益凡聖也。不可思議者，體相用叁，皆叵思議。徒欲言之，言則傷其實；徒欲思之，思則喪其真。何也？既言諸法無性，則無四性計矣。而又佛種從緣，令得四悉檀益。此則用從體起，用還冥理。體藉用彰，體自空寂。即體即用，任運與拔。體用即非體用，與拔即非與拔，此唯圓教悉檀之益，故曰：大不可思議、威神之力，但慈悲之道，救拔爲先；菩薩之懷，愍濟爲用。常應遍遊地獄，代其受苦。故雲：救護一切罪苦之事。

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　　【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切衆生證涅槃樂。】

　　大經謂如來實不畢竟入于涅槃。今言吾滅度後，何也？蓋以機薪盡而應火亡，順波旬而現滅也。方便言廣作者，方便乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。故維摩雲：無方便慧縛，有方便慧解。謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就衆生，于空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。不，則縛矣。勸衛護是經者，以是衆生之良藥。譬如栴檀，能療人病。一切衆生，莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無有買者。此經能令人得道，無不度者。吾般泥洹後，留在世間，無有視者，亦如旃檀束薪賣之，無買者也。故須廣作方便，衛護流通，令一切罪苦衆生，塞無明源，拔生死根，出叁塗之惡道，證叁德之寂光。庶不負大士威神慈悲之力，救護罪苦之心也。

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　　【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。唯願世尊爲未來世末法衆生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世衆生頂受佛語。】

　　文分二節。初經家敘威儀。今見下，述贊請利益。有一菩薩，即承命衛經之人，其名曰普廣。從心發心發智，智彌法界，曰普。以智導行，行滿虛空，曰廣。心是境體，普廣是用。心即法身，普即般若，廣即解脫。由此大士，久證叁德，廣濟群生，雖用不離體，而體藉用彰。故從用立名。若廣明其事，即同觀音十普。(雲雲。)今見下，先述前所歎威德。大論問：諸佛出于叁界，不著世間，無有我及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢，一等無異，雲何贊歎菩薩？答：佛雖無吾我，無有憎愛，于一切法，心無所著。憐愍衆生，以大慈悲心，引導一切。故分別善人，而有所贊；亦欲破惡魔所願。以佛贊歎故，無量衆生，愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。是故諸佛贊歎菩薩。雲何贊歎，以地藏菩藏，久遠劫來，能觀諸法畢竟空，亦能于衆生有大慈悲，行生忍，不見衆生；行法忍，不著諸法。雖知涅槃是無上實法，而不取證；雖知衆生如幻如化，而能起身口意業，可謂志願弘曠有大悲心，行如是事，甚爲希有。今既已見世尊贊歎其不可思議大威神德已，然利益天人，因果等事，更願垂于未來。故請說之。世尊說法，不出施論、戒論、生天論。正修名因，已得名果。下文章章約人天以明因果。若表別教、叁賢、十地，詳今家教部。天龍等，能頂受之人；佛語，所頂受之法。領納于心名受。人身以頂爲尊，今雲頂受，敬之極，信之深也。佛語不受，何言可受耶！

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　　【爾時，世尊告普廣菩薩及四衆等：谛聽！谛聽！吾當爲汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。】

　　誡谛聽者，以是不思議威神慈悲事也。福者，天道佑善也。善則順天，和氣日相湊泊。從示，從[逼-人]，會其意耳。攏者，固有之善也。直心爲攏。性命本來之正，學問易簡之功。洪範陳五福。福壽、富貴、康甯、好德、考終。論語示五德：溫、良、恭、儉、讓。若吾教中，准四天王經，于六齋日，使者、太子、天王，勤伺衆生，施行吉凶。若于此日，淨心守齋，歸敬禮供地藏菩薩。諸天爲遣善神，營衛門戶。凶疫衆邪，陰謀消滅，夜無惡夢。縣官盜賊，水火災變，終而不害。臨其尋壽終，迎其魂神，上生天上。天上福德，所願自然，七寶宮殿，在意所之。壽終，下生侯王之家，顔色炜炜，見者心歡。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，斂情攝欲，六齋使然。正利益人天福德事也。

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　　【普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

　　如文

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　　【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越叁十劫罪。】

　　修善者，稱善男女；作惡者，稱惡男女。如閻羅王誨敕罪人雲：汝等今去，爲人家作子，當念孝順，報父母恩，曼年盛時，當忍惡爲善，笃信叁尊，守戒奉道，修諸功德。莫複作惡，還來至此。夫善，人性之天然精粹者也，其發恰好，美若不可勝言，無一不由中出者，故從美，轉注以心，示人，天根之學。複從二言者何？言，心聲也。出言善，人亦以善應之。人心同處，可以見天心也。今言由聞地藏之名而合掌等，得其善名也。蓋大士之名，萬行萬德莊嚴。自最初一念救母孝思，便爲六道救苦發心根源，已深廣無涯際矣！迨今十一大劫已來，若欲分別，窮劫不盡。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。一切具足，如如意珠，盡滿其願。

　　合掌，表權、實一體；九界是權，佛界是實，今既開顯，生佛一體。此身業供養。或贊相好微妙，或歎功德深洪，此口業供養。稽首著地，五輪俱圓，了性空寂，感應道交，乃叁業普供。眷戀系慕，心心無間，或想菩薩之威德，或申自己之悲哀，此意業供養也。是人，點上聞名合掌等者，均能超越叁十劫之重罪，此非不思議威神慈悲之力欤！

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　　【普廣！若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生于叁十叁天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶爲國王，不失大利。】

　　初修因。彩畫等，即法華雲：若人爲佛故，建立諸形像(雲雲)。彩，色也。用五色渲染百福之相也。土石膠漆者，或以淨土範塑爲相，或以堅石巧琢爲形。准優婆塞戒經…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…