..續本文上一頁生落死，賞善罰惡，察過糾非，嶽府顯應太保攝魂朱將軍，更有勾押推勘判官，管追罪人照證案主者。准淨度叁昧經，閻羅王下，有五官：一鮮官禁殺，二水官禁盜，叁鐵官禁淫，四土官禁兩舌，五天官禁酒。此皆冥府諸司也。辯論業果善惡，各有叁品，造時心境不同，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之，故須辯論也。
若審定之後，據業受生者，如論雲：一切不善，皆是地獄因。此不善之余，生畜生餓鬼中等。按冥祥記，趙泰死，府君令泰作水官都督，知諸獄事。見一城，方二百余裏，名爲受變形城。地獄考治已畢者，當于此城更受變報。泰入其城，見數百局吏，對校文書。雲殺生者，當作蜉蝣，朝生暮死。劫盜者，當作豬羊，受人屠割。淫泆者，作鶴鹜獐麋。兩舌者，作[至+鳥]枭鸺鹠。捍債者，爲驢騾牛馬。故雲據業受生。准正法念經及俱舍論，直是罪人惡業熏心，令心變異，無中妄見，實無閻羅在中，判諸罪人也。但既以業熏，妄見其境，罪人謂實非虛。故于初死之後，未審之前，未測自己罪福多少，千思萬慮，愁憂多苦，已不可言。況墮諸惡趣，此苦尤甚也矣。
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【是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。】
統紀明七七齋。瑜伽論謂人死，中有身若未得生緣，極七日住，死而複生；如是展轉生死至七七日，決定得生。若有生緣即不定。今尋經旨，極善惡，無中有。(中有亦名中陰。極善即生淨土，其次生人天，極惡即入地獄，即日死亡，不經中陰。)又引釋氏要覽雲：今人亡，每七日必營齋追福，謂齋七者，令中有種子，不轉生惡趣也。今世人于七七日作功德者，正所以慰亡人之望救耳。
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【過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆苦。】
隨業受報，因果不亡也。法苑雲：有形則影現，有聲則響應，不見形存而影亡，聲續而響乖。善惡相報，理路然矣。幸願深信不猜來肖。准經，有現報、生報、後報不同。長阿含六，佛言：夫不善行，有不善報，爲黑冥行，則有黑冥報；夫行善法，必有善報；行清白行，必有白報。是罪人等，則受黑冥報矣。此乃中下之品。或墮邊小之獄，及餓鬼、畜生，展轉叁塗。故動經千百歲，解脫無日。五無間罪，乃十惡上品，故永無出期。四始經雲：身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，極受苦報。是也。
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【複次，長者，如是罪業衆生命終之後，眷屬骨肉爲修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。】
初勸營齋，此明奉齋叁寶，非指過午爲齋。米泔菜葉不棄地者，當盛于器中。齋後施與畜生。准佛說護淨經：必須清淨手濤米洗菜，亦不得以不淨手觸淨食。未獻等，示齋法。大論引經，佛金剛身，不恃仰食。爲度衆生，現有所啖，其實不食。爲佛設食，佛未食者，人不能消。故未獻佛僧，勿得先食。護淨雲：一切賢者施設福會，于先嘗啜，此食多作殘食，唐作此會，不如不作，何故？諸天不歡，鬼神不喜。此人于先嘗者，五百世中，受餓鬼苦。故誡斷勿先食也。
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【如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人七分獲一。】
初明不如法，次明能如法。精勤護淨等經雲：諸有設食之處，一切如法作齋飯，不可不慎。自今已後，欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護。經不虛言，福報如影響。經文明示如此，惜世人不知信也。
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【是故長者！閻浮衆生，若能爲其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。】
志心勤懇，即精勤護淨之意。唯精，能志心。精者，功夫造極也。從米從青者，初脫粟而黃，猶粗也；米，舂近心，色微若青，此生意所函，天真之至粹者也。如是殷勤懇切，自得存亡獲利。大辯助顯竟。
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【說是語時，忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。】
何故鬼神至此發心？上明祭祀鬼神無益，徒自令人造業。鬼亦有良，甯不愧恥，故發心爲護法鬼神耳。問：鬼神自發心？佛與地藏教之發心？答：自它共離皆不可，但是感應道交而論發心耳。
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【大辯長者作禮而退。】
既同在會，退至何處？以問法時，出位前禮，酬唱既竟，禮退歸位。即表各各自住叁摩地耳。
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【閻羅王衆贊歎品第八】
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【爾時，鐵圍山內有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。】
閻羅宮城住處已備前文。閻羅，鬼官之總司，無量鬼王俱爲所統。王來，臣必隨之。主到，伴必衛之故。俱詣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。(准智度論，一切山河樹木土地城郭，一切鬼神，皆屬四天王管，故皆隨從共來。)
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【所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主産鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、叁目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】
惡毒乃鬼王之首，故前列之。惡毒即十惡叁毒。既惡且毒，立斯穢稱。叁毒屬意，爲身口七惡之本。本末兼明，故名惡毒。然此等鬼王，皆是不思議菩薩，大權應化。以惡攻惡，以毒出毒，意令人人了修惡即性惡，會事毒即理毒，故用惡毒，以爲化門。即大經毒鼓之喻，亦外書亭毒之意。列子雲：生之育之，亭之毒之。(亭謂品其形。毒謂成其質。)後人第知毒之爲大不善，讵知其爲笃義，(毒轉聲爲笃)乃大善也。
多惡者，一念尚具諸惡，增廣多有無量。外現忿怒之惡相，內起慈悲之善心。
大诤，诤即鬥诤。長阿含，佛告帝釋，怨結之生，皆由貪嫉，故使衆生等刀杖相加。帝釋白言：實爾，貪嫉之生，何由而起？佛言：貪嫉之生，皆由愛憎。故祖師雲：但離憎愛，洞然明白。然世人不了五蘊本空，故爭咽喉下不急之氣。莊子所謂，婦姑勃溪，此由心爲毒主，口爲禍器。未有诤訟違形，而存大化者。故鬼王以大诤法門化人無诤也。
白虎、血虎、赤虎。虎乃山獸，亦名大蟲，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之獸。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼頭如虎，故各以虎名。
散殃，殃，咎也、禍也。東嶽經雲：世間衆生不信因緣善惡果報，不敬天地，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非，已被嶽府曹官聖衆，晨夕考較，紀錄罪咎。致令災禍橫生，官司牢獄，累歲經年，不能安泰。家門啾唧，每遇凶衰；盜賊侵欺，希見太平(文)。故致鬼王臨其家門，有殃者，禍者之事矣。
飛身，飛行夜叉之類也。
電光，眼光如電閃爍，令見者怕怖。
狼牙，狼大如狗，青色，善逐獸。古之造式者，木用槐瘿棗瘤，而以狼牙爲柱。取其靈智，故字從良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白澤圖，丘墓之精，名狼鬼。善與人鬥，爲桃矢[至+鳥]羽射之，化爲飄風；脫履捉之，不能化也。
千眼，觀音千眼在手，獄卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。
啖獸，此鬼以獸爲食者，然鬼亦獸耳。婆沙明鬼趣形狀，多分如人，亦有面似豬，或似余惡禽獸。
負石，即負石擔沙，填河海之類。
主耗、主禍，二事相因，故太上雲：天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，是也。(昔栎陽尉郭鄩，官不得調，奇蹇屯厄，動與物忤。至親密友，亦漸疏斥。常有二物，狀如猿猴，跳踯其旁，出入相隨。一夕愁寐，忽來告別，雲：吾乃主世虛耗者，君以隱慝獲罪，神命隨主君厄，今數滿當去，可安享矣。)
主食，食乃民生之祿，善者享之，惡者減之。故散棄五谷者，太上惡之，收其華息，世多饑馑。及暴殄天物者，每凍餒而死也。
主財，嶽府有主財案主者，浮陀摩尼缽，主護人財物。故有財不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁橫取人財者，故其妻子家口，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直，財各有所主也。
主畜，畜有四生，住有叁處。嶽府有管胎卵濕化及水族案者。
主禽，主獸皆嶽府之神，飛曰禽，羽族之總名。言爲人禽製，故名禽。走曰獸，毛蟲之總名。言力多難擒，圍守可獲，故名獸。此諸禽獸，各有鬼王主之，若止觀引大集十二時獸者。輔行雲：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。准大集，東海琉璃山，有虎、兔、龍。南海玻璃山，有蛇、馬、羊。西海白銀山，有猴、雞、犬。北海黃金山，有豬、鼠、牛。(所住之窟，經各有名。)一一方各有二羅刹女，供養叁神。其窟，皆菩薩住處。一一獸，皆修聲聞慈，曾于過去佛所發願，一獸每一日夜遍閻浮提，余安住修慈。從七月一日，鼠爲首；二日牛。乃至十叁日，還從鼠起。此即獸王菩薩，故他方恭敬也。
主魅，魅謂魑魅，老精物也。詳香乳記。
主産，東嶽忏雲：結秀成胎，禀兩儀之造化；送生保産，乃二聖之綱維。普濟普度，九天監生，明素真君，多男多女，九天衛房，聖母元君。又鬼子母姊，名灸匿，亦主人産生。
主命，准經，毗沙門主護四天下人命。嶽府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。
主疾，如前。
主險，高山峻嶺，大海溟淵，險難之處，身命所系，應死者錄之，不應死者護之。此猶險之小處。准大論，地獄有二部，一寒冰，二炎火。皆以身觸受罪，此名大黑暗處，危難險道，即鬼所主之處耳。
叁目，二目中間豎亞一目，如摩醯狀。四目，額上又橫開二目…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…