..續本文上一頁，汝等實言。此恒遣六部使者，常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛。故太上雲：天地有司過之神，又有叁臺北鬥神君、叁屍神、竈神，凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎也。
次明所修善事，無論多少，乃至極小如毛、極細如發之善事。又無論其營建精藍，裝塑聖像，乃至懸挂一幡一蓋，燒散少香少華，供養佛菩薩像。如趙泰按行地獄，出獄門，見有二人，赍文書來，語獄吏言：有叁人，其家爲其于塔寺懸幡燒香，救解其罪，可出福舍。俄見叁人，自獄而出。已有自然衣服，完整在身。南詣開光大舍。泰亦隨入，金玉床上，見一神人，殊好非常。府君恭敬作禮。泰問何人？吏曰：號名世尊，度人之師，有願令惡道中人皆出聽經。時有百萬九千人皆出地獄。故大品雲：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。論雲：言至畢苦者，二死盡也。蓋言成佛散華之福，猶尚不盡(文)。燒香之福，其例實多。或轉讀地藏本經及諸大乘經，燒香供養，不論全部全卷，乃至一句一偈。荊溪雲：一句一偈，增進菩提；一色一香，永無退轉。正此謂也欤哉！
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【我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門。】
我等句，示鬼王敬善。敕諸下，示遣護卻惡。問：鬼是惡俦，何能見作毫善，敬禮如叁世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如過去莊嚴劫之千佛，現在仁賢劫之千佛，未來星宿劫之千佛，一體無二也。抑豈敬禮如佛，現在能卻諸惡。以由諸王，即敕小鬼，各有大力者，及土地分者，便令擁衛門戶。分內所司之地，雲土地分，即今方隅社令是也。惡事橫事，如羅雲忍辱經雲：願與福違，夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫。今既修福，無惡橫之事，所生常安，衆禍消滅矣。惡病橫病者，梵語迦摩羅，此雲黃病。又惡垢，亦癞病。珊若婆，此雲廢風病，一發不起。阿薩阇，此雲不可治病。弘明集雲：必死之病，雖聖莫蠲。可療之疾，待醫方愈。上皆不治之惡病也。更有瘟災疫氣，相染相侵。或耗家財，或致喪命。如宋司馬文宣，頗信佛法。弟喪月余，忽一鬼附其靈座。時南林、靈味二寺僧與鬼言論款曲。鬼雲：昔爲尊貴，以犯衆惡，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾疠，所應鍾災者，不忤道人耳。而犯橫極衆，多濫福善，故使我來監察。則橫病所觸，皆不修善所致。今既修福，身強少病，財福榮尊也。不如意者，家業衰耗，事不諧偶，所處不甯，心常恐怖。今既修福，鬼神衛護，尚不令諸惡近其住處，況縱之使入門耶！
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【佛贊鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。】
何故如來贊喜？蓋鬼王率多凶惡。如鬼子母千子，五百在天上娆害諸天；五百在世間娆諸人民，極妒害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。今諸鬼王與閻羅天子，既能如此擁護修善男女，使無橫事惡病及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。故一善其改惡以護世，一善其卻橫以增禧，故雙歎之。吾今亦告語統小千世界之大梵王，主攝欲界之桓因，均以天力衛護汝等，轉鐵床洋銅之現厄，脫幽冥主攝之宿緣，並由護法衛善而致之也。
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【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。】
惡毒陳事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，謂之衛生；其作惡者，謂之戕生。春秋成公篇雲：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。今世人不會鬼王護人之意，唯循惡趁毒，可謂自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之間。生也命存，死也命絕。寶雨經雲：如因風力，有出入息，能令一切有情活命。然命之生死，如日月之出沒；而業之善惡，如形影之追隨。故于生死之際，必須修善衛生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不過司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。獄府主死生案者，是其職事耳。
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【白佛言：世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。】
首舉業緣者，以一切衆生，隨自業轉。若造作增上悭貪身語意惡行，往生琰摩界中，感饑渴業，經百千歲，不聞水名，豈能得見，況複得觸。此餓鬼之最劣者。若惡中兼布施因，生鬼道中，大有威德，爲諸鬼王。雖威德爲王，恒爲諸天驅役，守門防邏，導從給使，亦系往業。其主命之職，亦循業而爲之。故雲我本業緣，主南洲人命。其生時死時，乃吾之專司而不能違也。
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【在我本願，甚欲利益。自是衆生不會我意，致令生死俱不得安。】
意者，思量之稱。謂我心思量要如此，無奈人不體心，拂戾我意。既觸吾心，便不護彼，故令生者死者，俱不得安樂。乃人自取殃禍，非我之過咎也。
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【何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。】
轉釋之意在何？夫人托胎，皆乘夙業。修行道地經雲：人形不純，或善或惡。當至人道，父母合會，精不失時，子來應生。其母胎通，無所拘礙。心懷歡喜，父時精下，即失中陰，則入胞胎。故勸此時但做善事，益舍宅之威光，增土地之歡喜。舍，于中舍，息也；宅，擇也。擇吉處而營之也。土，吐也，吐生萬物也。地，谛也，五土所生，莫不信谛也。准長阿含，初生之人，互相是非，地膚不現，共取粳米食之，其身粗醜，有男女形。互相瞻視，遂生欲想。共在屏處，爲不淨行。余人呵責，自悔過言：我所爲非，即身投地。女人見其投地不起，即便送食。故世間便有不善夫主之名。以送飯與夫，遂名爲妻。其後衆生遂爲淫泆，爲自障蔽，遂造屋舍。以此因緣，始有舍名。淫泆轉盛，遂成夫妻。有余衆生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。此夫妻舍宇胎産之源也。土地乃護宅護身之主，既歡喜已，自來擁護，令子母均得大安，並利益眷屬。利益有二：生時子母無恙，初令合門歡喜，子既增隆福善，後能昌熾門闌。夙行善者，彌增福壽；夙行惡者，亦消其罪也。
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【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給産母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。】
殺害一事，今古同憐，無非體天道好生之心，存人生難得之命。豈可爲我口體之養，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，幹神之怒乎！故雲棲大師曰：生子不宜殺生。人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不爲積福，而反殺生造業，亦太愚矣。昔周豫學士嘗煮鳝，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之，見腹中有子。乃知鞠身避湯者，以愛子之故。烏呼！雖人畜不同，愛子之心一也。何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡，既受屠割，複嬰煎熬，苦痛難言，徹骨入髓。當此之時，吾之一點仁心蚤殄，彼之無窮怨氣長存。欲其不索報于來生，吾未之信也。廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。主命禁勿殺者，所以增子之福壽也。
古雲：酒是和神之藥，肉爲充饑之膳，古今同味，今何見鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，甯可爲非。鴦掘經，佛言：一切衆生，生死輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒，變易無常。自肉他肉，則是一肉。是故諸佛，悉不食肉。況飲酒斷智慧種，食肉斷慈悲種，來種尚斷，安保現種之不斷乎！若遵主命之訓，不惟消災謝過，並能集福延齡，請細思之。毋泥俗習，歌樂如前。弦管絲竹之音，並此亦誡者。蓋飲酒食肉亂性而傷慈，歌樂管弦蕩情而逸志。既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護意，子母不得安樂，其過也將誰歸？
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【何以故？是産難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】
轉釋之意，謂有惡鬼欲食腥血也。以生時在地之血，惡露臭處，鬼魅來娆，癫邪所中，死屍所觸，蠱道顛鬼，各伺犯之。如四交道所墮肉段，烏[至+鳥]雕狼各來爭之。諸邪妖鬼，欲得兒便，周匝圍繞，亦複如是。護淨經雲：餓鬼常守捕婦女産，藏血不淨，以爲飲食。分別善惡經偈雲：好調娆老小，乞兒與病人，後爲臊餓鬼，食産乳惡露。鬼之惡業，殊可憐愍矣。
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【是我早令舍宅土地靈只荷護子母，使令安樂，而得利益。】
主命自謂，我既主人之命，人之將生，幹系在我。故先令土地荷護子母。是使其如背負物，不可失墜一般，故雲荷護。醯摩跋陀，翻舍主，恐是護宅神名。安樂利益者，使安隱而生，聽呱聲之報。父有添丁之喜，家無斷火之憂。固土地之荷護，實主命之遣令。准道藏，人間生男女時，九天玄女，遣天神于空中稱唱奉恭。生男，唱奉一千六百聲，欲其在家之奉親，出仕之奉君也。生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬其公姑與夫也。奉恭欲唱，吉凶只在片時，此之謂也。
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【如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻爲殺害，聚集眷屬。】
初句，點産家男女，既見産育安樂，應思安樂之故，功由土地。便合設福善之業，以酬宅主之恩。今翻殺害生靈，聚集眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，觸神之怒，失思甚矣。先明萬曆叁十叁年，槐亭蔡公(諱承植)守嘉興，禁谕殺牲祀神。其略曰：鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆蟲啖糞，便以糞貢人，豈不得罪于人？蓋神明清淨，聞人間酒肉汙穢，厭惡不暇，豈肯鑒嘗。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒葷，亦可知已。至于餓鬼不能飲水，何能食肉？目連救母事可鑒已。凡祀神明，宜焚香設齋。並誦金剛經一卷。神自鑒納，陰司極重此經。若仍前殺牲汙神，不惟無益，且遭罪譴。余謂蔡明府，真是現宰官身，爲萬鬼萬民說法了也。惜世人不知信奉，自取過咎，奈之何哉！
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《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…