..續本文上一頁交侵，四蛇常逼。不禮叁寶，難越四流。是故行者常須作意，不得自墮。恐無常忽至，瞻禮無門。譬鼠入角，路窮何趣。故佛偈雲：命如風中燈，不知滅時節，今日複明日，不覺死輪至。冥冥從業緣，不知生何道？況瞻禮佛菩薩時，則滅無量生死之罪，而集百千善緣之福。如增一阿含雲：禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，叁多饒財，四生處高貴，五生天上。故使人天瞻禮地藏，自然獲福矣。

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　　【佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸衆生，于無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。】

　　初總贊。若天下，別贊。標娑婆有緣，乃機感偏宜。然大士化緣，無刹不現也。大因緣者，謂生起助成，有不思議極大之功。止觀雲：善知識者，是大因緣。所謂化導令得見佛。如無盡意問雲：以何因緣，名觀世音？佛以七難二求，答出其事。別行疏雲：因緣甚多，略言境智。若就衆生，則以善惡兩機爲因，聖人靈智慈悲爲緣。若就聖人，觀智慈悲爲因，衆生機感爲緣。此即因聖緣凡，因凡緣聖，大[既/木]不出四悉檀(雲雲)。別贊中，以叁雙六只之機，及六道罪福之感，以顯大因緣也。天、龍，上下一對；男、女，內外一對；神、鬼，幽顯一對。略其中間刹帝利、婆羅門、及出家、在家二衆、聲聞、緣覺、菩薩，故雲乃至，然偏舉天龍等，以皆有生老病死也。聞名等，即普門品聞名及見身，能滅諸有苦。是戀慕者，以大士威神具大悲施無畏故，令群生眷戀思慕。長阿含雲：歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。是也。戀慕不已，即申贊歎。然威神之力，歎莫能窮。詳普門品。是諸下，明效驗。既蒙利益，畢竟成佛。雖現身應物，列四八之殊。其說法被機，分十九之異。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不墮惡趣。人天受樂，修集善因，因圓果熟，遇佛授記。此皆大因緣事也。故大品雲：菩薩摩诃薩欲知諸法因緣，當學般若波羅蜜。則雖普度衆生，入涅槃界，譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見矣。

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　　【汝今具大慈悲，憐愍衆生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。】

　　初叁句正點能聽宣利益事，此應具引別行疏中慈悲普之文。以大士凡見一切苦惱衆生，起大慈悲，令菩提芽生。故雲：叁業致請，蒙脫苦芽。四弘爲誓，使沾上樂。即是真身拔苦，應身與樂耳。何言今具耶？秪爲憐愍未來衆生，欲得聽宣地藏益事，故點汝今二字也。

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　　【汝當谛聽，吾今說之。】

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　　【觀世音言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

　　悉如文。

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　　【佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人，受天福盡，有五衰相現，或有墮于惡道之者。】

　　叁界諸天，各乘宿業。宿福深厚，增進聖倫。前福薄劣，惡業仍牽。涅槃雲：天上雖無大苦惱事，然其身體，柔軟細滑，見五相時，極受大苦，如地獄苦，等無差別。如蜜和毒藥，初美後苦。准新婆沙論：諸天命終，先有二種五衰相現，一小二大。小五衰者：一、身出惡聲，二、身光微昧，叁、浴水著身，四、著境不舍，五、身虛眼瞬。大五衰者：一、衣服今穢，二、華冠光萎，叁、兩液流汗，四、體生臭氣，五、不樂本座。小五相現，若不歸依求救。大五衰現，必從天死退下。正法念經雲：業盡懷憂惱，舍離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。故須求救也。或有墮惡道者。隨其業力，墮五趣中。如折伏羅漢經雲：昔忉利天，有一天壽垂盡，有七種瑞現：光滅、華萎、色變、衣塵、腋汗、身瘦、及離本座。即自思惟，壽終下生鸠夷那竭國，疥癞母豬腹中作豚，即其例也。

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　　【如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮叁惡道報。】

　　初示怖相修因。若男女天等，當小大衰相現時，或見地藏像，及聞大士名。身心[立+立]運，瞻禮鹹臻，勝福既修，衰相則滅。是諸下，明轉報增福。如天帝釋，小大衰相忽現，心生怖畏。作是念言：誰能救我，如是衰厄，我當歸依。便自了知，除佛世尊，無能救護。尋詣佛所，求哀請救。佛爲說法，便得見谛。令彼衰相一時皆滅。歡喜踴躍，作愛語伽陀：大仙應當知，我即于此座，還得天壽命，唯願尊憶持。今于地藏瞻禮者，轉衰增福，亦如是耳。(准長阿含雲：使彼諸天增益五福。一天壽、二天色、叁天名稱、四天樂、五天威德。)永不墮惡道者，如前作摟之天，愁苦不知何計。余天語言：唯佛能脫卿之罪。即到佛所，作禮發問。佛言：欲得離摟身，常誦叁自歸。天即歸依。卻後七日，下生維耶離。作長者子，始生墮地，亦跪叁歸。年向七歲，于道邊戲，遇身子、目連，兒爲作禮，請佛到家。佛爲說經，兒及父母親屬，皆得阿惟越致。以此觀之，若瞻禮地藏，豈止永不墮惡，亦能頓入聖階。故知忏悔功力，能致身心俱樂。

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　　【何況見聞菩薩，以諸香華衣服飲食寶貝璎珞布施供養，所獲功德、福利，無量無邊。】

　　以上見像聞名，單事瞻禮，增福受樂，不墮惡趣。何況見聞，複申供養乎。故所獲功福，無量無邊也。如彌勒菩薩所問經論問：雲何布施果報？答：布施有一種果，所謂受用果；複有二種果，所謂現在受果，未來受果；複有叁種果，即此二種，複加般若。今獲功福，正與般若相應，故如虛空無邊量也。

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　　【複次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。】

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　　【何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅財物寶貝衣服塑畫地藏形像。】

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　　【或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等爲其自身塑畫地藏菩薩形像。】

　　悉如前。

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　　【是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】

　　何故須爲病人，于地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也？止觀雲：怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，風刀不奢，豈可晏然，坐待酸楚。譬如野幹，失耳尾牙，詐眠望脫(雲雲)。故爲修福，當下除殃，抑豈愈病，更益遐齡。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。

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　　【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。】

　　業報命盡者，乃福命俱盡也。然雖福命俱盡，功福修之不爽。故應有五逆之罪障，十惡之業障，合墮惡趣受苦者，因承賣宅塑像功德，即生人天受樂，並前罪業二障，悉皆消滅無余。如大經：耆婆語阇王言：修一善心，能破百萬種惡。如少金剛，能壞須彌；亦如小火，能燒一切；如少毒藥，能害衆生。小善亦爾，能壞大惡。雖名小善，其實是大。爲是義故，應須忏悔，人能爲此，則善資冥福矣。

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　　【複次，觀世音菩薩！若未來世有男子女人，或乳哺時，或叁歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃至(一本作「及」)亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】

　　乳哺時者，嬰孩在襁褓也。乳，胸汁(「汁」，一本作「前」)肉囊也。兒所飲汁，乃母血所化。兒未生，在身爲血；既生，血上升爲乳。五道受生經雲：兒生叁歲，凡飲一百八十斛乳，(古叁升當今一升)除其胎中食血分。說文雲：哺，咀也。從口，甫聲。正母嚼與之時。如易林雲：烏雀食谷，張口受哺。逸雅雲：小兒氣急曰哺。哺，露也。哺而寒露，乳食不消，生此疾也。今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。自乳哺至叁歲等，雖失親，前後不同，而無知大小何異。年既長大，而思憶者，乃孝子之良心，有不容已者。梵動經雲：我身四大六入，從父母生。乳哺養育，衣食成長，摩扪擁護。然有終其身，而不一思身所從來，鞠育劬勞者。盍思羔羊跪乳，慈烏反哺，雀雛竊谷被捕，雀子念母忍饑，可以人而不如禽獸乎！今所以思憶者，蓋不知眷屬落在何趣，升沈莫測也。不知生何世界，中邊難定也。不知生何天中，散定罔谙也。故寤寐思之，欲知其處耳。

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　　【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。】

　　莫退初心一語，是最要之誡。今世之人，擇善固執者，吾旦旦慕之而未遇。如營福者，始欲爲多，末遂減少。其學道者，初期克進，後乃怠疲。所謂靡不有始，鮮克有終。有始有卒者，其惟聖人乎。故經雲：魚子庵羅華，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少。誡厥初心莫退，深有以也。

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　　【是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數；承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。】

　　假因業者，假即因成、相續、相待之叁假也。以虛妄不實，故名爲假。止觀雲：因成，約外塵內根。相續，但約內根。相待，豎待滅無之無，橫待叁無爲之無心。一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，叁假苦集。煩惱隨從，結業蕪蔓，生死浩然，故雲墮惡趣中，計當劫數。此言眷屬，因業受生也。承斯下，藉福超升。尋即解脫者，由機速應速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智多財，具大勢力。衆子在難，即能拔之。今地藏菩薩慈悲心重，權實智深，聖財充足，神力自在，隨其眷屬墮惡趣者，當下即解脫矣。

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　　【生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。】

　　古德雲：已生善道，增益功勳；未脫苦輪，早生淨土。正二文之意。轉增聖因，則入叁乘之位，受出世之樂矣。如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供養，複不免叁惡道苦，是謂身心俱不樂。作功德阿羅漢，四事供養，無所乏短…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…