..續本文上一頁，複免叁惡道苦，是謂身心俱樂。今既增聖因，則身心俱樂矣。

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　　【是人更能叁七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界。】

　　塑像瞻禮外，竭殷勤一心稱名，內勤恭敬，機感傾誠，現身速應，所謂菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。感應之無差也。問：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：須知一心，有事有理，二途無取，胡能感聖？譬如臨鏡背視，對谷吞聲，奚能致影響乎。無邊身者，約事，則無邊即邊：約理，則邊即無邊。今以禮像稱名事一之心，契入如虛空無邊理一心內，如空谷答響，明鏡現形，故現無邊之身，具告所生之界也。

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　　【或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。】

　　上是顯機顯應，故于稱禮之際，現身告知其界。眷屬冥機冥應，故于夢中相告。即同善見律天人現夢，乃實夢也。然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。初由夢人，不知夢眷屬生界，故塑地藏夢像，夢中瞻禮稱名，夢裏現身告界，故曰：如夢勤加，空名惑絕。回觀世間，皆夢中事，唯大覺朗然，稱大夢覺耳。

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　　【更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護；現世衣食豐益(一本作「溢」)，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

　　此中修因既勝，感果亦勝，較前[迦-加+向]不同矣。土地鬼神，即主土谷，護人民者，亦有護宅護身者。今皆令永護其身。現得叁樂，後得妙記。一、衣食豐益，則長幼安享矣；二、無諸疾苦，則身心調適矣；叁、絕諸橫事，則居諸事靜矣。此現世人中之報，事猶小耳。至其人畢竟得菩薩摩頂安慰，親授記莂，則真因克就，妙果斯臻，世出世間，無不成就，威神利益，爲若此也。

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　　【複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心，救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離叁界者。】

　　此是大菩薩心，習行般若波羅蜜故，能發起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同體，故發等心。以大慈故，念衆生得樂，亦與樂事；以大悲故，愍衆生受苦，亦脫苦境，故言救度一切衆生。遍緣法界名廣，普度群迷曰大。欲修無上菩提者，此明自求佛果。正止觀推無作四谛，了己法性，與一切法，無二無別，上求下化，發菩提心也。出離叁界者，即圓教初信至七信，見、思先去，長別叁界苦輪也。

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　　【是諸人等。見地藏形像，及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食、供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。】

　　文分叁節。初見聞歸依。二、或以下，竭誠供養。叁、是善下願事成就。准上文，發菩提心，乃上品悉地事也。如蘇悉地經雲：能令種種悉地成就，增益福德，乃至成滿法王子法，況余世事。故不惟所願速成，並永無障緣阻礙也。

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　　【複次，觀世音！若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。】

　　願念在內，事相據外。約世出世間，則有千萬億。或求現生果遂，或期他世從心。准十輪經雲：此善男子，隨所在處，若諸有情，或爲多聞、淨信、淨戒、淨慮、神通、般若、解脫、妙色聲香味觸、利養、名聞、功德、華果、樹林、床敷舍宅等。是也。

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　　【但當歸依瞻禮供養贊歎地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。】

　　准密部諸儀，皆明叁品五品悉地。今准十輪雲：或爲種種世出世間諸利樂事，于追求時，爲諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足。是也。

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　　【複願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我。是人于睡夢中，即得菩薩摩頂授記。】

　　歸供合法，求懇如心，故感大士夢中授記，此即適發心與記也。摩頂，示慰于極果；授記，獲證于圓因。若非信力堅固，安有如是瑞相。

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　　【複次，觀世音菩薩！若未來世善男子、善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦；縱遇明師教視(「視」，一本作「示」)令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。】

　　男女二衆，舉受法之機；大乘經典，乃方等之法。帝王之道，載于冊，曰典，故五帝之書，曰五典，國之常經也，從冊，在[平-十](音幾)上，尊崇之意，敬若天然，乃可開吾之天。我佛法中，亦能開吾第一義天也。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生衆寶，故珍敬而愛重也。言發不思議心者何？羅雲忍辱經雲：佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道人所賤。故著欲之人，不好我無欲之行(文)。今既珍重發心讀誦，則心法一體，其誰能思議其心之深淺哉。此明發心勝。

　　次正明根鈍。明師者能備了性相、行位、因果，堪爲人中模範者，此千生萬劫，殊難遭遇。今幸遇之，而教其閱視經典，令熟讀而熟誦之。其奈根性魯鈍，旋得熟之，旋又忘之；經年累月，不能對本而成讀，背本而成誦也。下示根鈍意，宿業障未消，故于經典無讀誦性耳。根鈍，如前。宿業障，有多因緣。蓋讀誦經典，是了因種；由宿不誦習，而了因無種。沩山雲：今生空過，來世窒塞。是也。或往昔不能親近佛法，不敬沙門、婆羅門，障人說法，障人學經，障人讀誦，障人書寫，乃至沈湎曲檗，失智慧種。故今生縱遇明師教習，不能讀誦也。

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　　【如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白。】

　　聞名見像，陳白本心者，以地藏之名，從智慧而生；而大士之像，由功德而立。故稱名供像，即發慧性。然須恭敬，始能感動。以誠能動物，不誠，未有能動者也，況大士乎哉。

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　　【更以香華、衣服飲食、一切玩具，供養菩薩，】

　　假物將意，藉事顯心。香取清遠潛通，華表圓滿悅怿，衣服見寂忍不舍，飲食顯慧命常存，玩具彰遊戲神通，故借斯儀，表我誠敬也。

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　　【以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前；然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。】

　　用淨水者，藉緣發慧也。以智者樂水，水有流通滌穢之用，潤物滋生之功。今藉以滌宿障，潤愚燥，滋讀性，通慧門也。故神水經雲：水在河中爲河水，水在井中爲井水，水入佛缽爲佛水，入腹中爲真水，以清治濁，以正治邪，衆邪斷絕，知水爲真。今故用之。一盞，表一道清淨。一日夜，表製心一處。日表智明，夜表愚暗也。安菩薩前，求加被進取。合掌請服，表一心佩戴。迥首向南，表背坎向離。逸雅雲：鄭，町(音庭上聲)也。其地多平，町町然也。則表冥契平等，大慧者矣。

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　　【服水既畢，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄語，及諸殺害，一七日，或叁七日。】

　　此示助開慧性，故須慎五辛等。楞伽，大慧問：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食爲雲何？佛答雲：一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。五辛者，梵網雲：大蒜(廣韻作胡荽)，茖蔥(茖音格，山蔥也)，慈蔥(蔥之正名)，蘭蔥(小蒜)，興渠(蔥蒺也，即阿魏)。夫葷、辛是二義(葷臭，辛辣)。葷而非辛，阿魏是；辛而非葷，芥姜是。是葷是辛，五辛是也。

　　梵語摩偷，或宰唎，皆翻酒。有谷酒、果酒、藥酒不同。若俗衆，以酒爲必用之物。如漢書雲：酒者，天之美祿，所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。在法衆，爲必誡之物。如大莊嚴論雲：佛說身口意，叁業之惡行，唯酒爲根本，複墮惡行中。

　　製肉如前。邪淫，諸惡業中，惟淫業爲最；邪念一萌，邪緣相湊，種種善願由此消，種種惡孽由茲起；故森羅鐵榜，必以淫爲萬惡首也。竟不思月下華間，爲樂有限；那得知鐵床銅柱，受苦無窮。然庸夫俗子，顯蹈明行，罔知顧忌；至學士文人，讀書講道，侈談情種，胡可屈指也。妄，殺害等如前。一七、叁七，明誡慎期限，必求轉鈍爲利，去愚成智。一七不發，叁七未有不蒙感應，但除狐疑不信，及不致誠者，此克期求感之意也。

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　　【是善男子、善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明(一本作「利」)，應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。】

　　發慧之相，不易卒至，若非精誠致感，何由冥應赴機。言睡夢者，有睡而不夢，有睡而夢者。准迦旃延論雲：不染汙心眠夢，是謂眠不睡相應；染汙心眠夢，是謂睡眠相應。今是染汙心眠夢。具見等，表勝身應圓根也。若非深成觀行，何能見無邊身。故大師雲：入觀如夢，出觀如覺，四明判歸似位，或是鄰極之似，或是鄰真之似，今以觀行見無邊身，即是鄰真之似。表初住八相成道，分身百界等。授灌頂水，即是鄰極之似。法水灌頂，紹法王位，此雖因心感果，初必至後。夢中授記，克證無難，容有鄰極之似矣。梵名毗灑迦，此雲灌頂。以五智如來之水，灌其頂門。如刹帝利澆頭王子，必紹大寶之位。此明夢中瑞相。下正明發慧。

　　其人，指上鈍根求慧男女。夢覺者，夢是無明顛倒之法，觀是覺智悟理之法。于迷能解，故言夢覺。須知佛名，如大夢覺。今觀行如佛，義言夢覺。或發似解，或入分真，皆有夢覺之義。即獲聰明者，非同世人耳聰目明，如王充之過市成覽，楊雄之遇目辄通。乃謂既感夢覺，即父母所生肉耳，徹聞叁千大千世界種種音聲；即父母所生肉眼，徹見叁千大千世界種種之色。深信觀成，故發勝慧，正在六根清淨位矣。大論雲：如經說一切衆生，無知佛心者；若佛以神力令知，乃至[蟲+昆]蟲亦能知。今地藏大士，以神力令其人知，安往而不知？故一切經典，曆耳根而永記，更不忘失一句一偈，乃轉其旋得旋忘之宿障也。

　　問：一佛說之經，動有八萬四千之卷，何能盡憶而不忘失乎？答：菩薩與聞持陀羅尼力，故能受，堅憶念陀羅尼力，故不忘。大論雲：佛說法雨…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…