..续本文上一页，复免三恶道苦，是谓身心俱乐。今既增圣因，则身心俱乐矣。
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【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。】
塑像瞻礼外，竭殷勤一心称名，内勤恭敬，机感倾诚，现身速应，所谓菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。感应之无差也。问：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：须知一心，有事有理，二途无取，胡能感圣？譬如临镜背视，对谷吞声，奚能致影响乎。无边身者，约事，则无边即边：约理，则边即无边。今以礼像称名事一之心，契入如虚空无边理一心内，如空谷答响，明镜现形，故现无边之身，具告所生之界也。
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【或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。】
上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界。眷属冥机冥应，故于梦中相告。即同善见律天人现梦，乃实梦也。然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦。初由梦人，不知梦眷属生界，故塑地藏梦像，梦中瞻礼称名，梦里现身告界，故曰：如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事，唯大觉朗然，称大梦觉耳。
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【更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护；现世衣食丰益(一本作「溢」)，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
此中修因既胜，感果亦胜，较前[迦-加+向]不同矣。土地鬼神，即主土谷，护人民者，亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐，后得妙记。一、衣食丰益，则长幼安享矣；二、无诸疾苦，则身心调适矣；三、绝诸横事，则居诸事静矣。此现世人中之报，事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰，亲授记莂，则真因克就，妙果斯臻，世出世间，无不成就，威神利益，为若此也。
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【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。】
此是大菩萨心，习行般若波罗蜜故，能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体，故发等心。以大慈故，念众生得乐，亦与乐事；以大悲故，愍众生受苦，亦脱苦境，故言救度一切众生。遍缘法界名广，普度群迷曰大。欲修无上菩提者，此明自求佛果。正止观推无作四谛，了己法性，与一切法，无二无别，上求下化，发菩提心也。出离三界者，即圆教初信至七信，见、思先去，长别三界苦轮也。
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【是诸人等。见地藏形像，及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。】
文分三节。初见闻归依。二、或以下，竭诚供养。三、是善下愿事成就。准上文，发菩提心，乃上品悉地事也。如苏悉地经云：能令种种悉地成就，增益福德，乃至成满法王子法，况余世事。故不惟所愿速成，并永无障缘阻碍也。
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【复次，观世音！若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。】
愿念在内，事相据外。约世出世间，则有千万亿。或求现生果遂，或期他世从心。准十轮经云：此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻、净信、净戒、净虑、神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德、华果、树林、床敷舍宅等。是也。
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【但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。】
准密部诸仪，皆明三品五品悉地。今准十轮云：或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。是也。
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【复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】
归供合法，求恳如心，故感大士梦中授记，此即适发心与记也。摩顶，示慰于极果；授记，获证于圆因。若非信力坚固，安有如是瑞相。
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【复次，观世音菩萨！若未来世善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵；纵遇明师教视(「视」，一本作「示」)令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。】
男女二众，举受法之机；大乘经典，乃方等之法。帝王之道，载于册，曰典，故五帝之书，曰五典，国之常经也，从册，在[平-十](音几)上，尊崇之意，敬若天然，乃可开吾之天。我佛法中，亦能开吾第一义天也。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生众宝，故珍敬而爱重也。言发不思议心者何？罗云忍辱经云：佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道人所贱。故著欲之人，不好我无欲之行(文)。今既珍重发心读诵，则心法一体，其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。
次正明根钝。明师者能备了性相、行位、因果，堪为人中模范者，此千生万劫，殊难遭遇。今幸遇之，而教其阅视经典，令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝，旋得熟之，旋又忘之；经年累月，不能对本而成读，背本而成诵也。下示根钝意，宿业障未消，故于经典无读诵性耳。根钝，如前。宿业障，有多因缘。盖读诵经典，是了因种；由宿不诵习，而了因无种。沩山云：今生空过，来世窒塞。是也。或往昔不能亲近佛法，不敬沙门、婆罗门，障人说法，障人学经，障人读诵，障人书写，乃至沉湎曲檗，失智慧种。故今生纵遇明师教习，不能读诵也。
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【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白。】
闻名见像，陈白本心者，以地藏之名，从智慧而生；而大士之像，由功德而立。故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物，不诚，未有能动者也，况大士乎哉。
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【更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨，】
假物将意，藉事显心。香取清远潜通，华表圆满悦怿，衣服见寂忍不舍，饮食显慧命常存，玩具彰游戏神通，故借斯仪，表我诚敬也。
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【以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前；然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。】
用净水者，藉缘发慧也。以智者乐水，水有流通涤秽之用，润物滋生之功。今藉以涤宿障，润愚燥，滋读性，通慧门也。故神水经云：水在河中为河水，水在井中为井水，水入佛钵为佛水，入腹中为真水，以清治浊，以正治邪，众邪断绝，知水为真。今故用之。一盏，表一道清净。一日夜，表制心一处。日表智明，夜表愚暗也。安菩萨前，求加被进取。合掌请服，表一心佩戴。迥首向南，表背坎向离。逸雅云：郑，町(音庭上声)也。其地多平，町町然也。则表冥契平等，大慧者矣。
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【服水既毕，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。】
此示助开慧性，故须慎五辛等。楞伽，大慧问：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？佛答云：一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。五辛者，梵网云：大蒜(广韵作胡荽)，茖葱(茖音格，山葱也)，慈葱(葱之正名)，兰葱(小蒜)，兴渠(葱蒺也，即阿魏)。夫荤、辛是二义(荤臭，辛辣)。荤而非辛，阿魏是；辛而非荤，芥姜是。是荤是辛，五辛是也。
梵语摩偷，或宰唎，皆翻酒。有谷酒、果酒、药酒不同。若俗众，以酒为必用之物。如汉书云：酒者，天之美禄，所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。在法众，为必诫之物。如大庄严论云：佛说身口意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。
制肉如前。邪淫，诸恶业中，惟淫业为最；邪念一萌，邪缘相凑，种种善愿由此消，种种恶孽由兹起；故森罗铁榜，必以淫为万恶首也。竟不思月下华间，为乐有限；那得知铁床铜柱，受苦无穷。然庸夫俗子，显蹈明行，罔知顾忌；至学士文人，读书讲道，侈谈情种，胡可屈指也。妄，杀害等如前。一七、三七，明诫慎期限，必求转钝为利，去愚成智。一七不发，三七未有不蒙感应，但除狐疑不信，及不致诚者，此克期求感之意也。
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【是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明(一本作「利」)，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】
发慧之相，不易卒至，若非精诚致感，何由冥应赴机。言睡梦者，有睡而不梦，有睡而梦者。准迦旃延论云：不染污心眠梦，是谓眠不睡相应；染污心眠梦，是谓睡眠相应。今是染污心眠梦。具见等，表胜身应圆根也。若非深成观行，何能见无边身。故大师云：入观如梦，出观如觉，四明判归似位，或是邻极之似，或是邻真之似，今以观行见无边身，即是邻真之似。表初住八相成道，分身百界等。授灌顶水，即是邻极之似。法水灌顶，绍法王位，此虽因心感果，初必至后。梦中授记，克证无难，容有邻极之似矣。梵名毗洒迦，此云灌顶。以五智如来之水，灌其顶门。如刹帝利浇头王子，必绍大宝之位。此明梦中瑞相。下正明发慧。
其人，指上钝根求慧男女。梦觉者，梦是无明颠倒之法，观是觉智悟理之法。于迷能解，故言梦觉。须知佛名，如大梦觉。今观行如佛，义言梦觉。或发似解，或入分真，皆有梦觉之义。即获聪明者，非同世人耳聪目明，如王充之过市成览，杨雄之遇目辄通。乃谓既感梦觉，即父母所生肉耳，彻闻三千大千世界种种音声；即父母所生肉眼，彻见三千大千世界种种之色。深信观成，故发胜慧，正在六根清净位矣。大论云：如经说一切众生，无知佛心者；若佛以神力令知，乃至[虫+昆]虫亦能知。今地藏大士，以神力令其人知，安往而不知？故一切经典，历耳根而永记，更不忘失一句一偈，乃转其旋得旋忘之宿障也。
问：一佛说之经，动有八万四千之卷，何能尽忆而不忘失乎？答：菩萨与闻持陀罗尼力，故能受，坚忆念陀罗尼力，故不忘。大论云：佛说法雨…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…