..续本文上一页，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。今既能受，大士般若之力欤。
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【复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。】
衣食不足等，人所最苦者。如王舍城灯指长者，(生时指光如灯，故名。由昔以金补塔中泥像一指得之。)其家巨富，如毗沙门。后因群贼劫掠，财物罄尽，妻拏舍弃，僮仆逃失；素亲厚者，反如怨仇。强从乞食，辄遭轻懱。于是叹云：诸贫穷者，行来进止，言说俯仰，尽是[僣-曰+心]过。贫穷之人，如起尸鬼，如遇死病，难可疗治。贫亦如是，多诸艰难。又复能生饥寒、怨憎、轻躁、遍陕、忧愁、惨毒、嫌责罪负，如是众苦，从贫穷生。呜呼！怪哉！贫有大力，能使所亲舍我极速。故陆机云：亲落落而日稀，友靡靡而愈索！徐文长云：业旷家人弃，门寒结客稀！故于一贫一富之间，交情于是乎见矣。此由宿世之悭贪，致有今生之祸患耳。横事忤身，忤，逆也，违戾也，即法华横罹其殃也。睡梦惊怖，如周礼之觭梦，(觭音鸡，奇怪梦。)列子之惧梦也。光明云：恶异众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁忧。文句云：恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事(文)。故多惊怖也。
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【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐；衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】
至心恭敬，彻到源底也。闻名不惑，于名见相，不著于相，冥契真实中基，方曰至心。若以如是心，念满万遍，则万惑全祛，万德圆显。故凡有不如意事，渐至消灭，即得安隐而快乐也。昔之衣食不足，今反丰饶盈益，乃至睡梦惊恐，亦悉得身心安泰而和乐矣。转祸为祥，捷于桴鼓，诚不思议之事也。
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【复次，观世音菩萨！若未来世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。】
初标当事之人，次明所历之处。治生者，荀子云：少而理曰治。(少谓举其要而有条理，谓之治。)易曰：天地之大德曰生，谓治其资生之事也。公私者，或为公家，或因私营；公，平正也，私，生于自营，然而徇之，则是禽兽逐逐于欲也。
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或因生死者，或报产生、死亡，不得不入乎其间也。急事者，急难之事。或官府拘拿，或盗贼劫夺，或水火忽来，或冤家偶遇，凡有仓卒急遽患难之事，皆是也。当此之时，必要入乎高山、茂林，必须渡乎浚河、大海，或涉大水之洋。或奉公差遣，或为私营求，不免经过乎险难之道矣。若论私营，即该经商贸易，越海求珍。如贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入乎海也。
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【是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。】
此显称名之益。是人通指九界，以初地菩萨尚不免虎狼之难，况降斯以下者乎。必万遍者，举极数，见至诚也。故所过土地之处，自得无量大鬼善神拥卫保护，于行住坐卧四威仪中，永保安乐而无虞也。逢虎狼等，十轮云：若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，及诸虎狼师子，有能至心称名，一切皆得离诸怖畏，保全身命。此由地藏菩萨，善入诸佛灯炬明定之力，令彼佛土，所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽，悉皆消灭，故名不可思议事也。
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【佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】
此结地藏偏向阎浮之意。十轮云：归敬地藏者，所求皆满足，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。正同今文。故略明之，共有八种不思议事也。
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【是故观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。】
此二大士，均与南洲有大因缘，故藉以流通，可谓同声相应，同气相求。则阎浮提六道众生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然于百千万劫，永受人天三乘之安乐矣。十轮偈云：地藏真大士，施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨。如是无上真经，诚是众生之眼目，暗室之明灯，贫穷之宝藏，病疾之良医。何可不急与流通者哉！长行竟。
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【尔时，世尊而说偈言：吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。】
如来之眼，同于千日，照察古今，同于掌果，故曰吾观等。如佛告天帝释云：是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻，独觉所不能测。此大菩萨，如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足(云云)。故于见闻瞻礼，暂生一念，其利益人天，有无量事，故于恒沙劫说亦难尽威神之力也矣。
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【若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。】
释提桓因问经云：释提桓因及忉利诸天，遣乐神般遮翼问讯世尊。佛报言：使汝帝释及忉利天，寿命延长，快乐无患，所以然者？诸天世人及阿须伦诸众生等，皆贪寿命安乐无患。故今亦云寿命转增，并除罪障耳。
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【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识；或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。】
文有三节。初二行颂思忆事。次三行颂告生界，皆如文三一行颂得现报受记，准首楞严有四种记：谓未发心、适发心、现前、无生，皆与记。今是发心记，此约世谛说也。若净名云：从如生得记？从如灭得记？如无生灭，则知无记。思益：愿不闻记名。大品：受记是戏论。此皆约第一义谛说也。但他经，记善不记恶；记男不记女。今皆记者，同法华之开显也。
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【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。】
诸愿成就如前。无业障遮止者，即别、圆出假位中教化众生，不被尘沙之惑，无漏之业障碍化导也。
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【有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故，于大乘经不能记。】
梵语多罗，秦言岸。大论云：若闻多字，即知一切法。此彼岸不可得，已到波罗蜜之彼岸也。业障惑，即是三道。夫根性有利钝，为行有进怠。今既发心念经，为度群迷，[立+立]跻彼岸，是亦精进之流，固非懈怠者。但立愿虽妙，其如根性实钝，乃旋得旋忘，且多废失，此由习因不深，夙业障重，阙多闻诵习之功，故少记忆之性也。
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【供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。】
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【以净水安大士前，一日一夜求服之。】
悉如文。
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【发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。】
问：五辛虽臭，不损物命，何故食者能障圣道，即堕无间耶？答：性殊秽浊，能生多过。楞严云：熟食发淫，生啖增恚。十方天仙，嫌臭远离；饿鬼舐吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。故杂阿含云：食五辛人，触秽三宝，死堕粪屎地狱，出作野干猪狗；若得人身，其体腥臭。故天竺沙门觉称云：吾国食肉五辛者，驱出城外，僧镜录云：竺昙猷礼天台石梁，遇圣僧谓曰：汝母怀妊时，行经葱园，胎气犯秽，不可住寺。仙传云：乐子苌举家饮仙酒升天，独从子坠地。天神言：此人茹蒜，故不得往。是故道藏云：诵黄庭经，忌食五辛。道士受法，忌淹秽五辛。今诸师家多忽此事，故载详出之。
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【即于梦中见无边，觉来便得利耳根(一本作「根耳」)。应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。】
初正颂，后结示。此由大士总持深广，能令钝者利，愚者慧，故名不思议事。(唐高僧传记隋襄州景空寺有岑阇黎，姓杨，临原人。于寺西伞盖山泉侧，造诵经堂。每诵金光明经，感得四天王来听。后读藏经，皆悉不忘，今岂不然乎。)
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【贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。】
如文。
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【至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。】
衣食丰饶，系鬼神所主。如外书说，天平吏主丰，腊判官主俭。今既至心瞻礼地藏圣像，则衣食增益，使俭者丰，阙者饶矣。
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【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。】
妙臂经，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒，犹可治；若三牙，死多生少；四牙，决死不救。恶人即啸聚绿林之辈，断道抄掠之俦。恶神即岳渎山林一切诸神，擅作威福者。恶鬼即罗刹，食人之鬼。恶风者，请观音云：黑风洄波。仁王般若有六色风，黑赤青天地火也。别行疏云：风以黑怖之甚也。僧护经云：疾风、猛浪、没溺、破坏、饿鬼所啖，险之甚矣。余如文。
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【但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。】
宝雨经云：云何菩萨如师子吼？譬如师子哮吼之时，恶兽野干各于方处惊骇驰走，一切恶兽无能损坏。是也。应验传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，堕鬼国，便欲尽食一舶。众人怖，称观音。中有一小乘沙门，不肯称名。鬼索此沙门，狼狈学称，亦得免难。观音应验既尔，地藏利益亦然。故称名瞻礼，诸恶消灭也。
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【观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。】
至心如前。所以劝至心听者，事既无尽不可思议，若不冥三谛极致，何能穷边彻底，以尽大士之奥藏耶！无尽即圆三谛，如云即色是空，非色灭空，此圆空无尽也。如云一切诸法因缘果报无尽，乃至悉能含受一切佛法，故名无尽，此圆假无尽也。…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…