..續本文上一頁，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。今既能受，大士般若之力欤。
△
【複次，觀世音菩薩！若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。】
衣食不足等，人所最苦者。如王舍城燈指長者，(生時指光如燈，故名。由昔以金補塔中泥像一指得之。)其家巨富，如毗沙門。後因群賊劫掠，財物罄盡，妻拏舍棄，僮仆逃失；素親厚者，反如怨仇。強從乞食，辄遭輕懱。于是歎雲：諸貧窮者，行來進止，言說俯仰，盡是[僣-曰+心]過。貧窮之人，如起屍鬼，如遇死病，難可療治。貧亦如是，多諸艱難。又複能生饑寒、怨憎、輕躁、遍陝、憂愁、慘毒、嫌責罪負，如是衆苦，從貧窮生。嗚呼！怪哉！貧有大力，能使所親舍我極速。故陸機雲：親落落而日稀，友靡靡而愈索！徐文長雲：業曠家人棄，門寒結客稀！故于一貧一富之間，交情于是乎見矣。此由宿世之悭貪，致有今生之禍患耳。橫事忤身，忤，逆也，違戾也，即法華橫罹其殃也。睡夢驚怖，如周禮之觭夢，(觭音雞，奇怪夢。)列子之懼夢也。光明雲：惡異衆邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁憂。文句雲：惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事(文)。故多驚怖也。
△
【如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂；衣食豐溢，乃至于睡夢中悉皆安樂。】
至心恭敬，徹到源底也。聞名不惑，于名見相，不著于相，冥契真實中基，方曰至心。若以如是心，念滿萬遍，則萬惑全祛，萬德圓顯。故凡有不如意事，漸至消滅，即得安隱而快樂也。昔之衣食不足，今反豐饒盈益，乃至睡夢驚恐，亦悉得身心安泰而和樂矣。轉禍爲祥，捷于桴鼓，誠不思議之事也。
△
【複次，觀世音菩薩！若未來世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。】
初標當事之人，次明所曆之處。治生者，荀子雲：少而理曰治。(少謂舉其要而有條理，謂之治。)易曰：天地之大德曰生，謂治其資生之事也。公私者，或爲公家，或因私營；公，平正也，私，生于自營，然而徇之，則是禽獸逐逐于欲也。
△
或因生死者，或報産生、死亡，不得不入乎其間也。急事者，急難之事。或官府拘拿，或盜賊劫奪，或水火忽來，或冤家偶遇，凡有倉卒急遽患難之事，皆是也。當此之時，必要入乎高山、茂林，必須渡乎浚河、大海，或涉大水之洋。或奉公差遣，或爲私營求，不免經過乎險難之道矣。若論私營，即該經商貿易，越海求珍。如賢愚經雲：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。故入乎海也。
△
【是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂，乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。】
此顯稱名之益。是人通指九界，以初地菩薩尚不免虎狼之難，況降斯以下者乎。必萬遍者，舉極數，見至誠也。故所過土地之處，自得無量大鬼善神擁衛保護，于行住坐臥四威儀中，永保安樂而無虞也。逢虎狼等，十輪雲：若諸有情，爲諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，及諸虎狼師子，有能至心稱名，一切皆得離諸怖畏，保全身命。此由地藏菩薩，善入諸佛燈炬明定之力，令彼佛土，所有一切衆邪蠱毒諸惡蟲獸，悉皆消滅，故名不可思議事也。
△
【佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。若說于諸衆生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。】
此結地藏偏向閻浮之意。十輪雲：歸敬地藏者，所求皆滿足，具足施功德，悲愍諸衆生。假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。正同今文。故略明之，共有八種不思議事也。
△
【是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界衆生，百千萬劫，永受安樂。】
此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通，可謂同聲相應，同氣相求。則閻浮提六道衆生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然于百千萬劫，永受人天叁乘之安樂矣。十輪偈雲：地藏真大士，施諸衆生樂，救脫叁有苦，雨無量種雨。如是無上真經，誠是衆生之眼目，暗室之明燈，貧窮之寶藏，病疾之良醫。何可不急與流通者哉！長行竟。
△
【爾時，世尊而說偈言：吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。】
如來之眼，同于千日，照察古今，同于掌果，故曰吾觀等。如佛告天帝釋雲：是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴一切世間聲聞，獨覺所不能測。此大菩薩，如如意珠，雨衆財寶，隨所希求，皆令滿足(雲雲)。故于見聞瞻禮，暫生一念，其利益人天，有無量事，故于恒沙劫說亦難盡威神之力也矣。
△
【若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。】
釋提桓因問經雲：釋提桓因及忉利諸天，遣樂神般遮翼問訊世尊。佛報言：使汝帝釋及忉利天，壽命延長，快樂無患，所以然者？諸天世人及阿須倫諸衆生等，皆貪壽命安樂無患。故今亦雲壽命轉增，並除罪障耳。
△
【少失父母恩愛者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識；或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍，叁七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。】
文有叁節。初二行頌思憶事。次叁行頌告生界，皆如文叁一行頌得現報受記，准首楞嚴有四種記：謂未發心、適發心、現前、無生，皆與記。今是發心記，此約世谛說也。若淨名雲：從如生得記？從如滅得記？如無生滅，則知無記。思益：願不聞記名。大品：受記是戲論。此皆約第一義谛說也。但他經，記善不記惡；記男不記女。今皆記者，同法華之開顯也。
△
【欲修無上菩提者，乃至出離叁界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。】
諸願成就如前。無業障遮止者，即別、圓出假位中教化衆生，不被塵沙之惑，無漏之業障礙化導也。
△
【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，于大乘經不能記。】
梵語多羅，秦言岸。大論雲：若聞多字，即知一切法。此彼岸不可得，已到波羅蜜之彼岸也。業障惑，即是叁道。夫根性有利鈍，爲行有進怠。今既發心念經，爲度群迷，[立+立]跻彼岸，是亦精進之流，固非懈怠者。但立願雖妙，其如根性實鈍，乃旋得旋忘，且多廢失，此由習因不深，夙業障重，阙多聞誦習之功，故少記憶之性也。
△
【供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。】
△
【以淨水安大士前，一日一夜求服之。】
悉如文。
△
【發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，叁七日內勿殺害，至心思念大士名。】
問：五辛雖臭，不損物命，何故食者能障聖道，即墮無間耶？答：性殊穢濁，能生多過。楞嚴雲：熟食發淫，生啖增恚。十方天仙，嫌臭遠離；餓鬼舐吻，常與鬼住；福德日銷，長無利益。故雜阿含雲：食五辛人，觸穢叁寶，死墮糞屎地獄，出作野幹豬狗；若得人身，其體腥臭。故天竺沙門覺稱雲：吾國食肉五辛者，驅出城外，僧鏡錄雲：竺昙猷禮天臺石梁，遇聖僧謂曰：汝母懷妊時，行經蔥園，胎氣犯穢，不可住寺。仙傳雲：樂子苌舉家飲仙酒升天，獨從子墜地。天神言：此人茹蒜，故不得往。是故道藏雲：誦黃庭經，忌食五辛。道士受法，忌淹穢五辛。今諸師家多忽此事，故載詳出之。
△
【即于夢中見無邊，覺來便得利耳根(一本作「根耳」)。應是經教曆耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。】
初正頌，後結示。此由大士總持深廣，能令鈍者利，愚者慧，故名不思議事。(唐高僧傳記隋襄州景空寺有岑阇黎，姓楊，臨原人。于寺西傘蓋山泉側，造誦經堂。每誦金光明經，感得四天王來聽。後讀藏經，皆悉不忘，今豈不然乎。)
△
【貧窮衆生及疾病，家宅凶衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。】
如文。
△
【至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至于夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。】
衣食豐饒，系鬼神所主。如外書說，天平吏主豐，臘判官主儉。今既至心瞻禮地藏聖像，則衣食增益，使儉者豐，阙者饒矣。
△
【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱。】
妙臂經，明蛇毒有一牙、二牙、叁牙、四牙不同。遭一、二牙毒，猶可治；若叁牙，死多生少；四牙，決死不救。惡人即嘯聚綠林之輩，斷道抄掠之俦。惡神即嶽渎山林一切諸神，擅作威福者。惡鬼即羅刹，食人之鬼。惡風者，請觀音雲：黑風洄波。仁王般若有六色風，黑赤青天地火也。別行疏雲：風以黑怖之甚也。僧護經雲：疾風、猛浪、沒溺、破壞、餓鬼所啖，險之甚矣。余如文。
△
【但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。】
寶雨經雲：雲何菩薩如師子吼？譬如師子哮吼之時，惡獸野幹各于方處驚駭馳走，一切惡獸無能損壞。是也。應驗傳雲：外國百余人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，墮鬼國，便欲盡食一舶。衆人怖，稱觀音。中有一小乘沙門，不肯稱名。鬼索此沙門，狼狽學稱，亦得免難。觀音應驗既爾，地藏利益亦然。故稱名瞻禮，諸惡消滅也。
△
【觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。】
至心如前。所以勸至心聽者，事既無盡不可思議，若不冥叁谛極致，何能窮邊徹底，以盡大士之奧藏耶！無盡即圓叁谛，如雲即色是空，非色滅空，此圓空無盡也。如雲一切諸法因緣果報無盡，乃至悉能含受一切佛法，故名無盡，此圓假無盡也。…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…