..續本文上一頁如雲法若盡若不盡，皆是無盡，相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義，此圓中無盡也。如此無盡可思議乎哉，故百千萬劫，塵說刹說，熾說，亦不能周悉其事。故我今于天龍大會之中，廣爲宣揚地藏如是威神之力也。如是二字，亦指叁谛，不然何能顯地藏種種因緣，莫不即空假中，故號不思議，如是之力耶。
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【地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。】
前四句結上聞名瞻像等，必受人天妙樂；後二句結上回向法界，必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以爾者？以地藏名字等，作世界分別說，能令人得歡喜之益；若各各爲人說名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相現，乃至跋涉險道，稱名禮像，轉禍爲祥，令人得破惡之益。若將上事回向第一義谛，能令人得入理之益。然一一皆回法界者，蓋地藏但有名字，名字性空，不住內外中間，但垂影像，像性亦離，等于鏡相空華，香華等供，體是因緣，不離中道佛性。百千劫中受妙樂者，受陰空洞，畢竟無能受者，皆回法界之力也。故止觀雲：若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到，橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故得畢竟成圓教法身之佛，永遠超分段變易生死，故須一一向法界也。
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【是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。】
是故者，承上八種事故而言也。謂如此無盡不思議事，非爾觀音，莫能知之，莫能告之，故勸當知普告也。言普告，則應通九界；言諸國，則豈局同居。故知地藏法門，包法界而無外，極橫豎而向歸也者。
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【囑累人天品第十叁】
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【爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂。】
爾訓爲即，即是與觀音說見聞利益已訖，更將人天囑累地藏之時(世界)。又大會既聞地神、觀音兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時(爲人)。又聞上不思議利益之事，已破諸惡法墮苦之緣，時衆更欲聞囑累地藏救拔，則永對治諸惡之時(對治)，又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會之衆，無不悟理之時(第一義)。有四悉檀因緣。複申囑累。故言爾時。舉金色臂者，金色本黃，表乎中道；臂有提拔之功。正顯提攜六道，[立+立]歸中道一性。故複舉之。前摩頂，慰勞度生辛苦；今摩頂，囑累救拔勞煩。前一手摩無量頂，乃表一多自在；今一臂摩一頂，以表本同一道。則顯六道九界，更無二道也。
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【而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。】
世尊特于人天大會，連呼地藏之名者，誠愛之深，托之重也。如國大王將崩，儲君幼稚、頑劣，欲托孤大臣輔弼，必執手頻呼愛卿。以子幼而國大，日久而心長。中有滿腔說不盡之意。故我佛舉臂摩頂，雙喚其名也。汝之神力下，佛自贊德，如國王托事，亦先贊老臣之德。今閻浮衆生，志性無定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥陽。故下所贊衆德，不越能化叁輪。初句，贊身輪現通。諸聖罔測名爲神，八自在我名爲力。不可思議者，准大論，有五事不可思議：謂衆生多少、業果報、坐禅人力、諸龍力、諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入于禅定，生不可思議神通，(即如意疾遍神通也)故一念中，悉到十方諸佛世界，作無量身。一切賢聖不能行、不能到，故不可思議。
然身輪現通，必由意輪鑒機而起。意輪即是慈悲與拔。若欲與拔，必須現通。故曰身輪由意。此即地藏大慈大悲，實能一時遍施與拔，故不可思議。
然雖內鑒外現，若無智慧辯才，安能赴機說法，故知慧辯正贊口輪。蓋身之神通，非智慧不轉。故龍樹菩薩雲：以智慧力故，能轉一切諸法。所謂小能作大，大能作小。能以千萬無量劫爲一日，又能以一日爲千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿。以是因緣，故菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧爲神通之本乎。十輪雲：智慧深廣，猶如大海；辯才無滯，如水激輪，故不可思議。
此由大士圓具秘密叁輪，故能垂形沙界。我佛贊德，讵曰徒然。正使下，引同諸佛。正，對假說，言假使，則意涉浮泛；言正使，則詞彰真實。然地藏大士何能使十方諸佛贊歎耶？如大論雲：若有菩薩，具足十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清淨佛法，爲衆生故，久住生死，不取阿耨菩提，而廣度衆生。如是菩薩，諸佛贊歎。正今諸佛同聲贊歎之意也。然又何故贊說其事，千萬劫不能盡耶？亦如論雲：菩薩出于叁界，變化無央數身，入于生死，教化衆生。如是布有事，皆從甚深般若波羅蜜生，正今贊歎不盡之意也。
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【地藏！地藏！記吾今日，在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛、菩薩、天龍八部大會之中，載(一本作「再」)以人天諸衆生等，未出叁界，在火宅中者，付囑于汝。無令是諸衆生墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。】
前呼名，愛語喜聲也；今呼名，苦語悲聲也。前乃贊德，今爲囑事故爾。記吾等，囑令勿忘末後之說，如父遺命孝子銘骨勿谖也。大會等者，藉衆證明，顯是大事，非細故也。此與法華，長者付業，聚會親族不同，何也？彼教久化之機，至此大功克就，聚衆付業，推門落臼，更有何難。此付未調之衆，爲令佛種不斷，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言載以者，以，將也。前已將人天付囑，今重將此衆累爾也。未出等者，自我佛入滅之後，洎彌勒道成之前，于其中間，凡在叁界五欲火宅中者，今得得交付囑托于汝，總令是輩，不墮叁惡道，乃至一日夜最少之時。況不急救援，令更落無間阿鼻大地獄中，極受苦痛，經千萬億劫，難期出獄之時哉！寄語諸賢，毋負佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！
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【地藏！是南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形百千億化度，隨其根性而度脫之。】
此文，不過複疏前事，明吾所以付囑之意。是南閻等，遠提業感品中，一切衆生，未解脫者，性識無定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我觀是閻浮衆生等文。以是下，顯提佛自分身，潛映地藏化身二段文。此正同付法藏經雲：一切衆生，志性無定，隨所染習。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，敬心聽法，必離叁塗，受最勝樂。(如華氏國白象，聞法生慈，見殺增害。豈況于人，而不染習。)但善類登山，理爲難上；惡如崩墜，實可易行。是以天宮閑曠，來蹤蓋寡；地獄籠樊，往人爭湊。故吾分形化度，織此之由耳。
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【地藏！吾今殷勤以天人衆付囑于汝。未來之世，若有天人及善男子、善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵、一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。】
初二句重提前事，然觀殷勤二字，不覺泣數行下。夫殷者盛也，勤者勞也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛勞而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有跅弛也者(跅音托，弛音始。跅落無檢局，弛廢不尊禮度也。漢武帝紀：跅弛之耳。)今我佛鹧未來衆生，降尊就卑，屈上湊下，不覺言之至此乎！
未來下，示付囑之意。謂一切衆生，同有佛性，闡提雖惡，性善具存。傥于未來之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，于佛法無上福田，能下小種，以立善根，不論毛塵沙渧，汝當以權智道力，擁護是等少善之人，漸令修習阿耨菩提。如菩薩本行經雲：若有人，能于佛法，少作微善，如毛發許，所生之處，受報弘大，無有窮盡(文)。故知施福由心，豈關施物巨細。故囑汝擁護，勿令中間有退失也。如處胎經雲：盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫複難是。海水深廣大，叁百叁十六，一針投海中，求之尚可得。一失人身命，難得過于是。故知一退其失非細。今願地藏，當如慈母之育嬰孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日于忉利大會，將人天衆，殷勤囑汝之苦心也。
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【複次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。】
經雲：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故知影形相隨，誰能逃避。昔有人，死至閻王所，考厥罪惡，應墮鐵城。而人姊子，乃王正妃，勸王念我親弟，勿治其罪。王囑其住我宮內，不可外出，被獄吏所捉。其人不覺自詣鐵城，王不能救。隨業受報，不容絲毫勉強也矣。准業報差別經：墮四惡趣，各有十業(雲雲)。
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【臨墮趣中，或至門首。是諸衆生，若能念得一佛名、一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸衆生，汝以神力，方便救拔，于是人所，現無邊身，爲碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。】
臨墮至門首者，若一到獄，急難得出，故于臨入之時，即令念佛免苦。如譬喻經雲：昔有國王，弑父自立。有阿羅漢，知王余命，不過七日，命終必墮阿鼻，一劫受苦。尋往化之，教至心稱南無佛，七日莫絕。臨去重告，慎勿忘此。王便叉手，一心稱說，晝夜不廢。至七日命終，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地獄，即便大聲稱南無佛。獄中罪人，聞稱佛聲，一時同稱，猛火即滅，皆得解脫，出生人中。後阿羅漢重爲說法，得須陀洹。又觀佛叁昧經雲：佛告比丘，我滅度後，若稱我名，南無諸佛，所獲福德，無量無邊。(大慈經佛告阿難：南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲，故稱言南無諸佛。)增一經雲：衆生叁業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上；正使極惡之人，以念佛故，亦得生天(文)。一菩薩名者，如文殊、遍吉、觀音、勢至等，蒙度脫者，不勝枚舉矣。一句一偈者，普賢觀經雲：若誦大乘經，思第一義，甚深空…
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…