..續本文上一頁法，于一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。冥報記載：王生將墮地獄，忽遇一僧，雲是地藏菩薩。教令熟誦若人欲了知偈，可免地獄。少頃，喚至王前，王問有何功德？答雲：唯持一偈。王令誦之，聲徹地獄，罪人聞聲[立+立]蒙解脫，即令放回，勉其修善。豈非地藏神力，現身碎獄，生天受樂之驗欤。故知念佛菩薩名，及誦經偈，皆得超淪，受勝妙之樂也。
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【爾時，世尊而說偈言：現在未來天人衆，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。】
現未天人，性既無定，或造惡業，重落叁塗；總藉地藏展大神通，用異方便，必令度脫，毋使流轉也。
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【爾時，地藏菩薩摩诃薩，胡跪合掌，】
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【白佛言：世尊！唯願世尊不以爲慮。】
皆如文
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【未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脫是人，于生死中，速得解脫。】
現前介爾之心，甚小甚微，故曰一念。佛說四自侵經雲：未見群類，苟懷一介，志不轉易。假使有人，至心欲度，當谛思計，一心行道。當知無常，假借是身，萬物歸空，皆非我所。曉知無者，則度天下十方人民。故知千念萬念，始乎初念；只此一念，即感地藏慈悲喜護，愍傷萬姓萌類之兆，令其于生死速得解脫，更何疑哉。
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【何況聞諸善事，念念修行，自然于無上道，永不退轉。】
此中況意，謂一念甚微之恭敬，尚蒙解脫生死，況乎凡聞諸善，念念無間修行者哉。四自侵經雲：道人觀察可否之事，內自省身，譬如夢幻。喻如軍征，百萬之衆，恃怙名將，以卻怨敵。道人伏心製意，修法奉道，順行戒禁，身意清白，布恩施德，除棄忿怒、憍奢、诤訟，專精行道，無得無礙，志在軌迹，若將帥衆也。先自正心，爾乃身行；身心俱正，則無所失；以無所失，得道絕去。故十輪雲：照行善者，猶如朗日。故令自然于無上道，永不退轉也。
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【說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。】
梵語[言+我][言+我]曩獻惹，此雲虛空藏。此經始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪。終空藏收科，以非太虛，安泯大士化迹。乃攝有歸空，全假即空意也。而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中。圓融妙行，同歸秘藏。故終乎虛空藏也。准虛空藏菩薩經：此娑婆西過八十恒河沙世界，有佛刹，名一切香集依。其中衆生，成就五濁，佛名勝華敷藏如來。彼有菩薩，名虛空藏。頂上有如意寶珠，無量釋迦毗楞伽寶而爲圍繞。此珠光明蔽余光明悉滅無余；所有功德，唯除如來，余無及者。准密部，即毗盧如來四親近菩薩中，寶波羅蜜流出南方寶生部者，是此菩薩也。
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【白佛言：世尊！我自至忉利，聞于如來贊歎地藏菩薩威神勢力，不可思議。】
經初光音遍及，空藏即集天宮，故始終備聞如來贊歎地藏之事。勢力者，如思益雲：我投足之處，震動叁千大千世界及魔宮殿。觀經雲：以智慧光，普照一切，令離叁塗，得無上力，故言勢力。不思議者，此是菩薩甚深行處，雖施爲萬有，令衆生得益，鹹獲本然，初無實法。如化人現作化事，不過令人得樂。空藏終篇，意在斯也。
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【未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？】
准地持，福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精進、修行施戒、四無量等，是名福分。蓋善名福利，感報恬愉。今既讀經聞名，瞻形禮像，必有所得福利，不審有幾種耶？須知福利由心，心能造福；心尚叵得，福利奚存。然化門引物希向，福利爲要。況密部中，凡供養門，皆攝入虛空庫藏。則福利之事，尤空藏之專司，而應問者也。
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【唯願世尊，爲未來現在一切衆等，略而說之。】
必求略說者，導物生善之要門也。書有作善降祥之訓，易明積善余慶之言，若不詳陳乎福利，未免阻絕其善門。故願略說耳。至若嚴禱祀以徼福鬼神，隨因果而怖報冥寞，此利心之邪求，讵可同年而語哉。
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【佛告虛空藏菩薩：谛聽！谛聽！吾當爲汝，分別說之。】
夫善說法者，無說無示；善聽法者，無得無聞。何有分別谛聽之異指乎？然若一向冥真，恐成斷見；若一向順有，恐成常見。斷常遍邪，違中道遠矣。要于拈空非空之際，談有不有之時，不涉言诠而舌根恒轉，無離音響而聞性原空。所謂善能分別諸法相，于第一義而不動。乃如來分別之指，空藏谛聽之意耳。
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【若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像及聞此經乃至讀誦，香華飲食衣服珍寶布施供養，贊歎瞻禮，】
如文
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【得二十八種利益：一者、天龍護念，二者、善果日增，叁者、集聖上因，四者、菩提不退，五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災，八者、無盜賊厄，九者、人見欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉男身，十二者、爲王臣女，十叁者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或爲帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂，十九者、諸橫消滅，二十者、業道永除，二十一者、去處盡通，二十二者、夜夢安樂，二十叁者、先亡離苦，二十四者、宿福受生，二十五者、諸聖贊歎，二十六者、聰明利根，二十七者、饒慈愍心，二十八者、畢竟成佛。】
初句總標，下乃別列。天龍乃造化之權衡，爲陰陽之管轄；邦國藉保綏之德，黎民仰覆護之功。今既讀經持名瞻禮供養，故感天龍護之、念之，令善果聖因，由之增長；家緣世事，用是克諧。故首舉之，示福利之本也。
二、叁、四叁益，事迹相連，果由因而增進，因藉果而積集。因果相資，自然菩提不退。如十輪經，地藏白佛言：我當濟度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦、邬波斯迦，令其增長覺分，聖谛光明。增長趣入大乘聖道，增長成熟有情大慈大悲，增長五眼灌頂，生天涅槃，如是善果，日日增長。集者，聚集。大論雲：值遇經法，修善持戒，布施禮敬等，種涅槃因緣(文)。如是聖上之因，莫不聚集；善果聖因，既日增集，自然道心牢強，誓力勇健。于位行念，自無退轉矣。增者，從微至著，以期滿足。集者，自少至多，所冀成就。于此兩楹之間，菩提不退也。
五、衣食豐足，助道備也。衣以蔽形，食以支命，身安道隆，賴是衣食。此雖小緣，能辦大事。凍餒不安，道法焉在。故十輪雲：一切皆得如法所求，衣服、寶貝、醫藥、床敷、及諸資具，無不備足。
六、疾疫不臨，修道之要。病乃退道之緣，能令色力減損。准長阿含：乃他方世界，有鬼神來；此間鬼神，放逸淫亂，不能護人。他方鬼神，侵娆此世間人，撾打捶杖，接其精氣，使人心亂，故有疾疫之災。十輪雲：若諸有情，惡鬼所持，成諸病者。有能供養地藏菩薩，一切皆得解脫，無畏，身心安適，故疾疫不臨也。
七、離水火災。病爲內障，災爲外障。左傳以人火曰火，天火曰災。(篆文[災-火]中加一，[災-火]與川同。川壅爲災。說文從[字-子]，屋也。火其屋爲災。故從火[字-子]下爲意。)今謂潢潦之水，燎原之火，損物傷生，[立+立]是天災。十輪雲：若諸有情，爲火所焚，爲水所溺，有能供養地藏菩薩，一切皆得離諸危難，安隱無損。此不必引大叁災之水火也。
八、無盜賊厄。離宿怨對也。十輪雲：若諸有情，爲諸怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶；懼失身命。有能供養恭敬地藏菩薩，一切皆得離諸怖畏，保全身命。
九、人見欽敬。地持雲：菩薩種姓具足，故衆所敬重，供養贊歎，言必受行，無所違犯。今既供養地藏菩薩，故致斯福利。
十、神鬼助持。尤末世修道善利。長阿含二十雲：若有修行善法，見正信行，修十善業，如是一人，有百千神護。今既供養地藏菩薩，故得神鬼助持，修行無障也。
十一、女轉男身。十二、爲王臣女，十叁、端正相好，皆如前。
十四、多生天上。准辯意經：五事生天(即是五戒)。十輪雲：隨其所應，安置生天，涅槃之道。
十五、或爲帝王。(西域，如勝軍、優填等。東土、如五帝、叁王等。)
十六、宿智命通。達命元由也。士有百行，智爲其首。由讀經稱名，了因之力也。
十七、有求皆從。十輪雲：若諸有情，或爲種種世、出世間諸利樂事，于進求時，若能恭敬供養地藏菩薩，意願滿足。
十八、眷屬歡樂，此修行外護知識。十輪雲：若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能恭敬供養地藏菩薩，一切皆得愛樂合會，怨憎別離。
十九、諸橫消滅。如前。
二十、業道永除，以修讀經等無漏之業，故叁界有漏業道，一並永除滅矣。
二十一、去處盡通。地持雲：人具足故，男相成就，堪爲一切功德法器，于一切時，自在遊處；一切衆生，往來同事，人間曠野，隨意無礙。今既修供地藏菩薩，故得行來出入，到處通達也。
二十二、夜夢安樂。如前。
已上，皆自身福利。
二十叁、先亡離苦，乃上資祖祢也。
下明當來福利。
二十四、宿福受生。思益經雲：菩薩有四法，得先因力，不失善根。一、見他人阙，不以爲過。二、于怒人，常修慈心。叁、常說諸法因緣。四、常念菩提。今承持誦供養地藏，宿世之福，或受生天上人間，[立+立]享如意福樂也。
二十五、諸聖贊歎。以修勝福，善譽遐流。大論雲：菩薩聞甚深不可思議佛法，能定心信樂，不生疑悔。如是菩薩，諸佛所歎，今既信受地藏不思議事，故感諸聖贊歎也。
二十六、聰明利根。如荀子雲：目不兩視而明，耳不兩聽而聰。今由一心讀經，成法行機。故義理入耳，不俟更聞；經書過目，甯須載讀。默識心通，根性越倫也。
二十七、饒慈愍心，此利生之要行。以慈有五利：刀不傷，毒不害，火不燒，水不沒，嗔惡見喜。地持雲：菩薩以安隱樂饒益衆生，非安隱樂，教令除斷。是也。
二十八、畢竟成佛。此是究竟利益。彙江河淮濟而注之海，同成鹹味；镕瓶盤钗钏而入于爐，盡作精金。此我佛付囑之心，地藏承命之意。所謂唯此一事實，余二則非真。故兩文皆以此終焉。
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【複次，虛空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，贊歎瞻禮，】
此中修因，與上似同，何故列作二文？須知上加種種供養，緣了兼修。此但聞禮贊歎，了因獨進，以此小異，故別列之。正顯聞益尚爾，況思修兼行乎。
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【得七種利益。一者、速超聖地，二者、惡業消滅，叁者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。】
前後之益，俱約圓論。一、速超聖地，即指圓十地之聖種性。以圓人根利智猛，故于住行向位，速得超入聖地也。
二、惡業銷滅。惡業對善業論。既聞地藏不思議事，則了修染修惡，全體即是性染性惡。故于五品觀行，圓伏五住，進入信位，見思先亡，則分段生死，從斯永離。故知雖舉惡業，自得叁障圓銷。
叁、諸佛護臨。既在似位，已鄰真因，得佛法之氣分，感諸佛之護臨。臨，莅下也。與上帝臨汝，意同。從品，衆也；從臥，無爲也。上之臨下，不自用而用人。故能聽物之爲，而不自爲也。今諸佛臨下，正如月之臨江，固不庸心于其間也。
四、菩提不退。如前。
五、增長本力。即修因外熏，增真如本力。以深行菩薩，具足悲智二增，故彌增本力也。
六、宿命皆通。准諸論說，謂于生處。自性能知過去宿命，及知他心。若諸有情，施他種種大妙飲食，由彼業力，能引此智。如阿摩晝經雲：無明永滅，大明法生，阇冥消滅，光曜法生。故能憶宿命無數劫事。
七、畢竟成佛。地持雲：菩薩依智故，攝受正福種種巧便，爲諸衆生，乃至無上菩提，若報，若報因，若報果，一切依福起，福依智起，此二具足，最勝最上，得無上菩提。若福智不具，終不能得。今修讀經持名之智，及瞻形禮像之福，故致成佛。此名因攝果，攝自他之利益也。別流通竟。
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【爾時，十方一切諸來不可說不可說諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛稱揚贊歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。】
十方至八部等，結上雲集之衆。諸佛菩薩，在光前集，乃發起之根源；天龍八部，在光後集，正發起之衆也。聞釋迦下，總結上來所歎不思議事。然余人亦有贊歎，今獨言釋迦者，有二意：一、舉主攝伴，如群辟之言，出于王命，皆曰王綸，是也。二、歸功化主，如叁公谟猷，功成之後，歸美天王。是也。余如文。
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【是時，忉利天雨無量香華，天衣珠璎，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已；一切衆會，俱複瞻禮，合掌而退。】
忉利天王獨供者，既是檀越，又在其宮，故得專之也。香表因通果海，成就五分法身；華表圓因克果，具足四十一位。天衣從樹而生，輕細自然，表證寂滅之忍。珠璎，別行疏雲：或衆寶璎珞，或衆寶珠。今是衆寶珠成，故曰珠璎。表得四勝法。大集雲：戒定慧陀羅尼以爲璎珞，莊嚴法身。是也。然珠璎在頸，頸是所嚴，表中道性德。此行稱性，如璎珞在頸而能嚴也。皆言雨者，則是從正空中道第一義天，缤紛而下也。無量者，因果之法，[立+立]由一心，了達此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此無量諸法，供養釋迦，能說之教主；以及地藏，能行之願王。心有所專，故不言余衆。已者，謂能供之物，皆冥實際；所供之主，本住叁摩。能所既空，感應斯泯，賓主镕融而一際，財法絕寂而無垠。故雲：已也。上是申供，下乃禮退。一切衆會，即前所集之衆，今將各還本住。俱複瞻仰，重師道而戀戀靡忘，重申禮拜，尊經法而心心無間。合掌，表十界一體。而退，顯萬類同歸。然而不同諸經結皆大歡喜者，以見在會大衆，從此重增勝心，效地藏之僧那，救叁塗而不了。遵迦文之囑累，弘是典而彌窮。上同聖母之愁憂，卻類天王之悲歎。則聞法之大喜，固內蘊襟懷，而濟世之殷憂，已外彰眉宇。經家不敘斯語者，意見乎言之表也。
《09 占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文閱讀結束。