..续本文上一页如云法若尽若不尽，皆是无尽，相即是空，空则无有尽与不尽，故知非尽非无尽，是真无尽义，此圆中无尽也。如此无尽可思议乎哉，故百千万劫，尘说刹说，炽说，亦不能周悉其事。故我今于天龙大会之中，广为宣扬地藏如是威神之力也。如是二字，亦指三谛，不然何能显地藏种种因缘，莫不即空假中，故号不思议，如是之力耶。
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【地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。】
前四句结上闻名瞻像等，必受人天妙乐；后二句结上回向法界，必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以尔者？以地藏名字等，作世界分别说，能令人得欢喜之益；若各各为人说名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相现，乃至跋涉险道，称名礼像，转祸为祥，令人得破恶之益。若将上事回向第一义谛，能令人得入理之益。然一一皆回法界者，盖地藏但有名字，名字性空，不住内外中间，但垂影像，像性亦离，等于镜相空华，香华等供，体是因缘，不离中道佛性。百千劫中受妙乐者，受阴空洞，毕竟无能受者，皆回法界之力也。故止观云：若推一法，即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化，备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到，横竖彼岸，名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛，永远超分段变易生死，故须一一向法界也。
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【是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。】
是故者，承上八种事故而言也。谓如此无尽不思议事，非尔观音，莫能知之，莫能告之，故劝当知普告也。言普告，则应通九界；言诸国，则岂局同居。故知地藏法门，包法界而无外，极横竖而向归也者。
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【嘱累人天品第十三】
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【尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】
尔训为即，即是与观音说见闻利益已讫，更将人天嘱累地藏之时(世界)。又大会既闻地神、观音两番流通，欢喜已竟，宜闻嘱累人天生善之时(为人)。又闻上不思议利益之事，已破诸恶法堕苦之缘，时众更欲闻嘱累地藏救拔，则永对治诸恶之时(对治)，又闻上两番不思议事，得道者已竟，更闻嘱累大会之众，无不悟理之时(第一义)。有四悉檀因缘。复申嘱累。故言尔时。举金色臂者，金色本黄，表乎中道；臂有提拔之功。正显提携六道，[立+立]归中道一性。故复举之。前摩顶，慰劳度生辛苦；今摩顶，嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶，乃表一多自在；今一臂摩一顶，以表本同一道。则显六道九界，更无二道也。
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【而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。】
世尊特于人天大会，连呼地藏之名者，诚爱之深，托之重也。如国大王将崩，储君幼稚、顽劣，欲托孤大臣辅弼，必执手频呼爱卿。以子幼而国大，日久而心长。中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶，双唤其名也。汝之神力下，佛自赞德，如国王托事，亦先赞老臣之德。今阎浮众生，志性无定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥阳。故下所赞众德，不越能化三轮。初句，赞身轮现通。诸圣罔测名为神，八自在我名为力。不可思议者，准大论，有五事不可思议：谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定，生不可思议神通，(即如意疾遍神通也)故一念中，悉到十方诸佛世界，作无量身。一切贤圣不能行、不能到，故不可思议。
然身轮现通，必由意轮鉴机而起。意轮即是慈悲与拔。若欲与拔，必须现通。故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲，实能一时遍施与拔，故不可思议。
然虽内鉴外现，若无智慧辩才，安能赴机说法，故知慧辩正赞口轮。盖身之神通，非智慧不转。故龙树菩萨云：以智慧力故，能转一切诸法。所谓小能作大，大能作小。能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满。以是因缘，故菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧为神通之本乎。十轮云：智慧深广，犹如大海；辩才无滞，如水激轮，故不可思议。
此由大士圆具秘密三轮，故能垂形沙界。我佛赞德，讵曰徒然。正使下，引同诸佛。正，对假说，言假使，则意涉浮泛；言正使，则词彰真实。然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶？如大论云：若有菩萨，具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故赞说其事，千万劫不能尽耶？亦如论云：菩萨出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生。如是布有事，皆从甚深般若波罗蜜生，正今赞叹不尽之意也。
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【地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，载(一本作「再」)以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。】
前呼名，爱语喜声也；今呼名，苦语悲声也。前乃赞德，今为嘱事故尔。记吾等，嘱令勿忘末后之说，如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者，藉众证明，显是大事，非细故也。此与法华，长者付业，聚会亲族不同，何也？彼教久化之机，至此大功克就，聚众付业，推门落臼，更有何难。此付未调之众，为令佛种不断，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言载以者，以，将也。前已将人天付嘱，今重将此众累尔也。未出等者，自我佛入灭之后，洎弥勒道成之前，于其中间，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付嘱托于汝，总令是辈，不堕三恶道，乃至一日夜最少之时。况不急救援，令更落无间阿鼻大地狱中，极受苦痛，经千万亿劫，难期出狱之时哉！寄语诸贤，毋负佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！
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【地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。】
此文，不过复疏前事，明吾所以付嘱之意。是南阎等，远提业感品中，一切众生，未解脱者，性识无定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我观是阎浮众生等文。以是下，显提佛自分身，潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云：一切众生，志性无定，随所染习。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，敬心听法，必离三涂，受最胜乐。(如华氏国白象，闻法生慈，见杀增害。岂况于人，而不染习。)但善类登山，理为难上；恶如崩坠，实可易行。是以天宫闲旷，来踪盖寡；地狱笼樊，往人争凑。故吾分形化度，织此之由耳。
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【地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。】
初二句重提前事，然观殷勤二字，不觉泣数行下。夫殷者盛也，勤者劳也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛劳而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有跅弛也者(跅音托，弛音始。跅落无检局，弛废不尊礼度也。汉武帝纪：跅弛之耳。)今我佛鹧未来众生，降尊就卑，屈上凑下，不觉言之至此乎！
未来下，示付嘱之意。谓一切众生，同有佛性，阐提虽恶，性善具存。傥于未来之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，于佛法无上福田，能下小种，以立善根，不论毛尘沙渧，汝当以权智道力，拥护是等少善之人，渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云：若有人，能于佛法，少作微善，如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽(文)。故知施福由心，岂关施物巨细。故嘱汝拥护，勿令中间有退失也。如处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值；人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得。一失人身命，难得过于是。故知一退其失非细。今愿地藏，当如慈母之育婴孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日于忉利大会，将人天众，殷勤嘱汝之苦心也。
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【复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。】
经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。故知影形相随，谁能逃避。昔有人，死至阎王所，考厥罪恶，应堕铁城。而人姊子，乃王正妃，劝王念我亲弟，勿治其罪。王嘱其住我宫内，不可外出，被狱吏所捉。其人不觉自诣铁城，王不能救。随业受报，不容丝毫勉强也矣。准业报差别经：堕四恶趣，各有十业(云云)。
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【临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。】
临堕至门首者，若一到狱，急难得出，故于临入之时，即令念佛免苦。如譬喻经云：昔有国王，弑父自立。有阿罗汉，知王余命，不过七日，命终必堕阿鼻，一劫受苦。寻往化之，教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告，慎勿忘此。王便叉手，一心称说，昼夜不废。至七日命终，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人，闻称佛声，一时同称，猛火即灭，皆得解脱，出生人中。后阿罗汉重为说法，得须陀洹。又观佛三昧经云：佛告比丘，我灭度后，若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。(大慈经佛告阿难：南无佛者，此是决定诸佛世尊名号音声，故称言南无诸佛。)增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上；正使极恶之人，以念佛故，亦得生天(文)。一菩萨名者，如文殊、遍吉、观音、势至等，蒙度脱者，不胜枚举矣。一句一偈者，普贤观经云：若诵大乘经，思第一义，甚深空…
《09 占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…