大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百五十六講 2013年8月26日
【原文】
第叁、宣說一切業的自性，經中說：“衆生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”業包括白業、黑業、黑白雜業叁種，白業是指自始至終意樂和行爲都是善，它的果報，轉生到天界、人間成爲具大富享大樂者。黑業，是指心念和行爲都是不善的業，由此轉生到具大痛苦的叁惡趣。黑白雜業包括叁種，一是心念是善、行爲是惡的業，例如大悲商主殺了持短矛的俗人。假設沒有私心雜念的牽涉，對菩薩來說，身體和語言的七不善業有開許的時候。二是心念是惡、行爲是善的業，諸如，在發心時，由渴求謀取今世利益的心態驅使，行爲上奉行善業。叁是心、行相雜的業，也就是時而心念和行爲都善、時而心念和行爲都惡的業。它的果報，轉生爲四大部洲的人和零散而居的天人。
未造不會值遇，已造不會虛耗，業不會跟隨著財物，只會跟隨積業者。這樣的業不成熟在地大上，不成熟在石頭上，唯一成熟在心相續所攝的蘊上。業成熟的方式有順現法受業(即現世現報)、順次生受業和順後受業叁種。順現法受業包括善惡兩種，有關惡的果報，諸如尼洪國家被埋到地底；善的報應，諸如波斯匿王之女金剛的公案。順次生受業，是指無間業。順後受業，是指殺人殺馬等的罪惡。
業不腐、不朽、不幹、不耗。耗盡罪業的方式，要麼感受報應而使其窮盡，要麼通過具足包括菩提心在內的四種對治力忏悔罪業，這樣一來，罪業會越來越減輕，就像依靠太陽能使雪減薄。如果菩薩相續中生起了菩提心，那麼即使沒有忏悔，罪業也會自然清淨，就像太陽驅散黑暗一樣。滅盡善業，也有善根滅盡的四種因。關于積業的基礎，中觀宗認爲不存在積業的基礎，他們說：在積業時滅爲空性，後來受報時，是在空性中顯現緣起而受報的；唯識宗認爲積業的基礎是阿賴耶；密宗承認，不清淨的風心在不清淨時，以六道的六個種子存在，作爲沾染業的基礎。
受報者，上至佛陀不會逾越，下至衆生不會逾越，佛菩薩、弟子、持明衆等都必然受業報。
有關造業輕重的情況，取決于叁種發心，恒常的發心、貪執的發心、無對治的發心。這叁種發心在善業惡業兩方面都是一樣的。功德的對境包括福田、恩田和悲田，其中依靠叁寶福田，行十善業和十不善業，功過更大。特別是在金剛乘中，上師是叁寶總集的本體，所以依靠上師積善造罪，功過尤其顯著。對于父母等恩田，對自己有恩有惠者，進行饒益和加害，功德和罪過更大。再者，依靠病人和苦難者等悲田行善作惡，功過更重。
感受業報時間前後的順序，如雲：“業果何者重，何近何串習，何者先造作，首當成熟果。”
如果有人問：這樣的善惡業的果報哪個要先感受呢？善業惡業哪個果報嚴重，就先感受那個，如果輕重程度相等，那麼哪個靠近臨終結生，要哪個先感受。如果距離臨終結生遠近也相同，那麼以往串習力大的那個業要先感受。假設串習力方面也一模一樣，那按照造業的順序，哪個在前哪個先成熟。有關這些道理，我們一定要明確。
十善業有行叁有的業和行寂滅的業兩種，到底變成其中哪一種，要觀察自相續，如果發心是追求增上生的意樂，奉行十善、修行四禅四無色定，結果獲得善趣，就是行輪回的業。如果爲了自我從叁有六道處解脫出來追求解脫果位並奉行十善，那顯然是中士道行寂滅的業，它是單一的方便，必須要以智慧攝持。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一致，希望大家如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切爲業之自性，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、一切爲業之自性。”《普賢上師言教》中此叁個科判內容已宣講完畢，今天宣講內容是堪布昂瓊依據《普賢上師言教》而著述的《前行備忘錄》。其中“所斷之不善業”和“應行之善業”已宣講完畢，今天所宣的是“一切爲業之自性”。
第叁、宣說一切業的自性，經中說：“衆生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”業包括白業、黑業、黑白雜業叁種，
輪回中的苦樂、好壞和賢劣都是由業所生。只要造作了業，百劫中都不會毀滅，因緣和合之時，其果報定會成熟在自己的相續。業分爲叁種：白業、黑業和黑白交雜的業。
白業是指自始至終意樂和行爲都是善，它的果報，轉生到天界、人間成爲具大富享大樂者。
白業指的是：意樂和行爲兩者自始至終都是善，白業的果報爲轉生到天界或人間具有大富享大樂者。接著宣講黑業：
黑業，是指心念和行爲都是不善的業，由此轉生到具大痛苦的叁惡趣。
黑業指的是：心念和行爲兩者都是不善的業，此果報會轉生到具有大痛苦的叁惡趣中。
第叁是黑白雜業：
黑白雜業包括叁種，一是心念是善、行爲是惡的業，例如大悲商主殺了持短矛的俗人。假設沒有私心雜念的牽涉，對菩薩來說，身體和語言的七不善業有開許的時候。
黑白雜業包括叁種，第一種是心念是善的，而行爲是惡的，例如大悲商主殺持短矛之俗人，此公案在《普賢上師言教》中有詳細講解。雖然大悲商主的行爲是惡劣的，但是他的心念是善的，爲什麼呢？因爲他沒有自私之心。在《普賢上師言教》已詳細講解：“假設沒有私心雜念的牽涉，對菩薩來說，身體和語言的七不善業有開許的時候。”
二是心念是惡、行爲是善的業，諸如，在發心時，由渴求謀取今世利益的心態驅使，行爲上奉行善業。
黑白雜業第二種是：心念是惡的，行爲是善的，他的發心動機是爲了謀求今生的名聞利養。
叁是心、行相雜的業，也就是時而心念和行爲都善、時而心念和行爲都惡的業。它的果報，轉生爲四大部洲的人和零散而居的天人。
黑白雜業第叁種是：心和行都相雜的業；即有些時候心念和行爲是善的，有些時候心念和行爲是惡的，這樣一種交雜著的業果報會轉生到四大部洲的人或者零散而居的天人。
未造不會值遇，已造不會虛耗，業不會跟隨著財物，只會跟隨積業者。
此處道理必須要知道。現今我宣講此等理趣之時，你們一定要明了，一定要銘記于心，並應如理取舍。比如說你現在所做的是善業還是惡業？是白業、黑業還是黑白交雜之業？白業會轉生什麼地方？黑業會轉生到什麼地方？交雜之業會轉生到什麼地方？你們必須要認真思維，思維以後要做到辨別。未造之業不會值遇，已造之業不會虛耗，如之前所宣講般，業百劫不會毀滅，因緣成熟之時，果報定會成熟。因此，造作了業以後，這個業只會追隨造作者，而不會跟隨財物或者其他人。
這樣的業不成熟在大地上，不成熟在石頭上，唯一成熟在心相續所攝的蘊上。業成熟的方式有順現法受業(即現世現報)、順次生受業和順後受業叁種。
造作的業不會成熟在自己相伴的衣物或者財物之上，也不會成熟在其他之上，唯一就成熟在自己自相續所攝的蘊之上。受業的方式或者業報成熟的方式是怎樣的？分爲叁種方式成熟在自相續：順現法受業、順次生受業和順後受業，此處首先宣講順現法受業。
順現法受業包括善惡兩種，有關惡的果報，諸如尼洪國家被埋到地底；
之前在《普賢上師言教》中詳細宣講過尼洪國家被土埋在地下的果報，此等果報稱之爲惡的果報，即順現法受業。
善的報應，諸如波斯匿王之女金剛的公案。
善的順現法受業的報應，如同波斯匿王之金剛女公案。
順次生受業，是指無間業。
順次生受業指的是：現今造作了惡業，以此果報墮入到地獄中遭受痛苦。此處的“無間業”指的是：無有中陰直接遭受地獄痛苦的罪業。
順後受業，是指殺人殺馬等的罪惡。
順後受業指的是：殺人殺馬等罪業，其果報將遭受其他地獄的痛苦。
業不腐、不朽、不幹、不耗。耗盡罪業的方式，要麼感受報應而使其窮盡，要麼通過具足包括菩提心在內的四種對治力忏悔罪業，這樣一來，罪業會越來越減輕，就像依靠太陽能使雪減薄。
之前宣講過只要造作了業，這個業百劫不朽、不腐、不幹、也不會耗盡。耗盡罪業的方式，要麼感受報應而使其窮盡，要麼通過具足菩提心在內的四種對治力忏悔自己所造的業障和罪業，這樣一來，罪業會越來越減輕。罪業如何減輕呢？比如說冬季下雪後，太陽一出來，雪會因太陽的熱量越來越減薄，慢慢融化。若想減輕所造作的罪業，要麼感受報應而窮盡，要麼通過四對治力或者菩提心而清淨。能做到淨除罪業嗎？無法做到淨除罪業，只能減輕自己的罪業。
如果菩薩相續中生起了菩提心，那麼即使沒有忏悔，罪業也會自然清淨，就像太陽驅散黑暗一樣。
清淨自己相續罪障的主要對治力是菩提心。如果在自己的相續生起清淨的菩提心，即使不忏悔，這個罪障自然也會清淨。罪障如何…
《前行講記 第一百五十六講 前行備忘錄-業因果-所取修法-一切爲業之自性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…